Antihumanismus - Wikipedia

In sozialer Theorie und Philosophie ist Antihumanismus (oder Antihumanismus ) eine Theorie, die den traditionellen Humanismus und die traditionellen Vorstellungen von Menschlichkeit und menschlichem Zustand kritisiert. ^[1] Im Zentrum des Antihumanismus steht die Ansicht, dass Begriffe der "menschlichen Natur", des "Menschen" oder der "Menschheit" als historisch relativ oder metaphysisch abgelehnt werden sollten. ^[2]

Origins [

Im späten 18. und 19. Jahrhundert war die Philosophie des Humanismus ein Eckpfeiler der Aufklärung. Aus dem Glauben an einen universellen moralischen Kern der Menschheit folgte, dass alle Personen von Natur aus frei und gleich sind. Für liberale Humanisten wie Kant war das universelle Gesetz der Vernunft ein Leitfaden für die völlige Befreiung von jeglicher Art von Tyrannei. ^[3]

Die Kritik am Humanismus als über-idealistisch begann im 19. Jahrhundert. Für Friedrich Nietzsche war der Humanismus nichts weiter als eine leere Redewendung ^[4] - eine weltliche Version des Theismus. Eine ähnliche Position vertrat Max Stirner in seinem Buch Das Ich und sein eigenes das mehrere Jahrzehnte vor Nietzsches Werk veröffentlicht wurde. Nietzsche argumentiert in Genealogy of Morals dass Menschenrechte als Mittel existieren, mit dem die Schwachen die Starken einschränken können; als solche erleichtern sie nicht die Emanzipation des Lebens, sondern leugnen sie stattdessen. ^[5]

Der junge Karl Marx wird manchmal als Humanist betrachtet, ^[6] im Gegensatz zu dem reifen Marx, der in seiner Kritik an den Menschenrechten immer heftiger wurde Idealist oder Utopist. Marx glaubte, dass die Menschenrechte ein Produkt der Entmenschlichung waren, gegen die sie sich wehren wollten. In Anbetracht der Tatsache, dass der Kapitalismus die Individuen zu egoistischem Verhalten zwingt, stehen sie in ständigem Konflikt miteinander und brauchen daher Rechte, um sich selbst zu schützen. Wahre Emanzipation könne nur durch die Etablierung des Kommunismus erreicht werden, der das Privateigentum an allen Produktionsmitteln abschafft. ^[7]

Im 20. Jahrhundert wurde die Auffassung des Menschen als rational autonom von Sigmund Freud, dem Menschen, geglaubt von unbewußten irrationalen Wünschen getrieben zu werden. ^[8]

Martin Heidegger betrachtete den Humanismus als eine metaphysische Philosophie, die der Menschheit eine universelle Essenz zuschreibt und sie vor allen anderen Existenzformen bevorzugt. Für Heidegger nimmt der Humanismus das Bewusstsein als Paradigma der Philosophie an und führt ihn zu einem Subjektivismus und Idealismus, der vermieden werden muss. Wie Hegel vor ihm lehnte Heidegger den Kantschen Autonomiebegriff ab und wies darauf hin, dass der Mensch soziale und historische Wesen sowie Kants Begriff eines konstituierenden Bewusstseins war. ^[ Trotz seiner Bemühungen, sich von beiden im Brief on Humanism (1947) zu distanzieren, hält Heidegger Verbindungen zum Humanismus und zum Existenzialismus. ^[9]

Positivismus und "Scientismus" [

Der Positivismus ist eine Wissenschaftsphilosophie, die auf der Ansicht basiert, dass in den Sozial- und Naturwissenschaften Informationen, die aus sensorischen Erfahrungen stammen, und logische und mathematische Behandlungen solcher Daten zusammen die ausschließliche Quelle allen maßgeblichen Wissens sind. ^[10] Der Positivismus geht davon aus dass gültiges Wissen (Wahrheit) nur im wissenschaftlichen Wissen existiert. ^[11] Das Erhalten von Daten, die von den Sinnen empfangen werden können, wird als empirischer Beweis bezeichnet. [19659019] Diese Ansicht besagt, dass die Gesellschaft nach allgemeinen Gesetzen arbeitet wie die physische Welt. Introspektive und intuitive Versuche, Wissen zu gewinnen, werden abgelehnt. Obwohl der positivistische Ansatz ein immer wiederkehrendes Thema in der Geschichte des westlichen Denkens war, ^[12] wurde das Konzept im frühen 19. Jahrhundert vom Philosophen und Gründungssoziologen, Auguste Comte. ^[13] entwickelt nach seinen quasi-absoluten Gesetzen funktioniert die physische Welt genauso wie die Schwerkraft und andere absolute Naturgesetze. ^[14]

Der humanistische Denker Tzvetan Todorov hat in der Moderne eine Richtung des Denkens erkannt, die die Wissenschaft hervorhebt und in sie deterministisch tendiert Sicht der Welt. Er identifiziert den positivistischen Theoretiker Auguste Comte eindeutig als einen wichtigen Befürworter dieser Ansicht. ^[15] Für Todorov "Der Scientismus beseitigt nicht den Willen, sondern entscheidet, dass die Ergebnisse der Wissenschaft für jeden gültig sind, dies muss etwas Gemeinsames sein, nicht das Individuum. In der Praxis muss sich der Einzelne der Kollektivität unterwerfen, die "besser" als er "weiß". Die Autonomie des Willens wird aufrechterhalten, aber es ist der Wille der Gruppe, nicht der Person ... Der Wissenschaftszweig hat sich in zwei sehr unterschiedlichen politischen Kontexten entwickelt ... Die erste Variante des Scientismus wurde von totalitären Regimen in die Praxis umgesetzt. "[EineähnlicheKritikfindetmaninderArbeitder"FrankfurterSchule"derSozialforschung:AntipositivismuswürdedurchAblehnungdes"Scientismus"oderWissenschaft als Ideologie weiter erleichtert. Jürgen Habermas argumentiert in Sein Zur Logik der Sozialwissenschaften (1967), die "die positivistische These der Einheitswissenschaft, die alle Wissenschaften einem naturwissenschaftlichen Modell angleicht, scheitert an der engen Beziehung zwischen den Sozialwissenschaften und Geschichte und die Tatsache, dass sie auf einem situationsspezifischen Verständnis von Bedeutung beruhen, das nur hermeneutisch erklärt werden kann ... der Zugang zu einer symbolisch vorstrukturierten Realität kann nicht durch Beobachtung allein erlangt werden. "^[17]

Structuralis m [ edit

Der Strukturalismus wurde im Paris der Nachkriegszeit als Antwort auf den wahrgenommenen Widerspruch zwischen dem freien Subjekt der Philosophie und dem entschiedenen Subjekt der Humanwissenschaften entwickelt ^[18] die systematische Sprachwissenschaft von Saussure für ein Verständnis von Sprache und Kultur als herkömmliches Zeichensystem vor vor dem Eintritt des einzelnen Subjekts in sie. ^[19]

Lévi-Strauss in der Anthropologie systematisierte eine strukturalistische Kulturanalyse das einzelne Subjekt löste sich in eine bedeutende Konvention auf; ^[20] das semiologische Werk von Roland Barthes (1977) verurteilte den Kult des Autors und proklamierte tatsächlich seinen Tod; während Lacans strukturalistische Psychoanalyse zwangsläufig zu einer ähnlichen Verminderung des Begriffs des autonomen Individuums führte: "Mann mit einem Diskurs über Freiheit, der sicherlich als Wahn bezeichnet werden soll ... so wie er von einem Tier produziert wird, das der Sprache ausgeliefert ist" (19659031) Der Vorsprung von Brechts Doppelattacke auf den bürgerlichen und den sozialistischen Humanismus ^[22][23] Der marxistische Philosoph Louis Althusser verwendete den Begriff "Antihumanismus" in einem Angriff gegen marxistische Humanisten, deren Position er für eine revisionistische Bewegung hielt. Althusser hielt "Struktur" und "soziale Beziehungen" für vorrangig gegenüber dem individuellen Bewusstsein und widersetzte sich der Philosophie des Subjekts. ^[24] Für Althusser sind die Überzeugungen, Wünsche, Vorlieben und Urteile des menschlichen Individuums das Produkt sozialer Praktiken als Die Gesellschaft formt das Individuum durch seine Ideologien nach seinem eigenen Bild.

Für marxistische Humanisten wie Georg Lukács war die Revolution von der Entwicklung des Klassenbewusstseins eines historischen Subjekts, des Proletariats, abhängig. Dagegen spielt der Antihumanismus von Althusser die Rolle des menschlichen Handelns im Prozess der Geschichte herab.

Poststrukturalismus und Dekonstruktion [ edit ]

Post-Strukturalisten wie Michel Foucault und Jacques Derrida lehnten die Behauptung des Strukturalismus auf feste Bedeutung ab, seine Privilegierung eines meta-linguistischen Standpunkts. 19659038]umso mehr problematisierte das menschliche Subjekt jedoch den Begriff "das dezentrierte Subjekt", was die Abwesenheit von menschlichem Handeln impliziert. Derrida argumentierte, dass die grundsätzlich mehrdeutige Sprache die Intention unerkennbar macht, attackierte den Perfektionismus der Aufklärung und verurteilte das existenzielle Bestreben nach Authentizität angesichts des umfassenden Netzwerks der Zeichen als vergeblich. Er betonte wiederholt, dass "das Subjekt keine meta-sprachliche Substanz oder Identität ist, einige reine cogito von Selbstpräsenz; es ist immer in der Sprache eingeschrieben." ^{[194565634] ] Foucault stellte die grundlegenden Aspekte des Humanismus der Aufklärung [27] sowie ihre strategischen Implikationen in Frage und argumentierte, dass sie entweder direkt gegenemanzipatorische Ergebnisse hervorbrachten oder der erhöhten "Freiheit" mit zunehmender und disziplinärer Normierung [28] (Anti-Humanist) entsprachen Der Skeptizismus bezog sich auf Versuche, die Theorie im menschlichen Gefühl zu begründen, ebenso wie in der menschlichen Vernunft, und behauptete, beide seien historisch kontingente Konstrukte und nicht die Universalien des Humanismus. [29]}

Kulturelle Beispiele [ edit

Die Heldin des Romans Nice Work definiert sich zunächst als eine semiotische Materialistin, "eine Subjektposition in einem unendlichen Netz von Diskursen - den Diskursen von Macht, Sex, Fam ily, Wissenschaft, Religion, Poesie usw. "^[30] Angesichts einer düsteren, deterministischen Sichtweise erwidert sie:" Antihumanist, ja; unmenschlich, nein ... das wirklich entschlossene Subjekt ist derjenige, der sich der diskursiven Formationen, die ihn bestimmen, nicht bewußt ist. "^[31] Mit zunehmender Lebenserfahrung kommt sie jedoch der Annahme nahe, dass der Poststrukturalismus ein faszinierendes philosophisches Spiel ist , aber für diejenigen, die sich noch nicht einmal für den Humanismus selbst bewußt gemacht haben, bedeutungslos. ^[32] In seiner Kritik an humanistischen Zugängen zum populären Film schlägt Timothy Laurie vor, dass in neuen Animationsfilmen von DreamWorks und Pixar jetzt "der Mensch" in der Lage ist ein Ort der amoralischen Störung zu werden, anstatt - oder zumindest zusätzlich - ein Modell beispielhaften Verhaltens für ein junges Publikum zu sein ". ^[33]

Siehe auch [ edit

Literaturhinweise [ edit ]

1. ^ J. Childers / G. Hentzi Hrsg., Das Columbia-Wörterbuch für moderne Literatur- und Kulturkritik (1995) S. 1. 140-1
   


2. ^ Childers, S. 100
   


3. ^ Childers, S. 95-6 [19659058] ^ Tony Davies, Humanismus (1997) p. 37
   


4. ^ "Kapitel III §14". Zur Genealogie der Moral
   


5. ^ Marxistischer Humanismus
   


6. ^ Karl Marx Zur jüdischen Frage (1843)
   


7. ^ Peter Gay, Freud (1989) p. 449
   


8. ^ Was wird nach dem Humanismus vom Menschen? Archiviert am 2. November 2012 bei der Wayback Machine
   


9. ^ ^{a b} John J. Macionis, Linda M. Gerber, "Sociology", Seventh Canada Edition, Pearson Canada
   


10. ^ Jorge Larrain (1979) Das Konzept der Ideologie S.197, Zitat:

    Eines der Merkmale des Positivismus ist genau das Postulat, dass wissenschaftliche Erkenntnisse das sind ein Paradigma des gültigen Wissens, ein Postulat, das in der Tat niemals bewiesen wird oder zu beweisen ist.
    

    
    


11. ^ Cohen, Louis; Maldonado, Antonio (2007). "Forschungsmethoden in der Bildung". British Journal of Educational Studies . Routledge. 55 (4): 9. doi: 10.1111 / j.1467-8527.2007.00388_4.x. .
    


12. . [19456585] Sociology Guide. "Auguste Comte". Sociology Guide .
    


13. ^ Macionis, John J. (2012). Sociology 14. Ausgabe . Boston: Pearson. p. 11. ISBN 978-0-205-11671-3.
    


14. ^ Tzvetan Todorov. Der unvollkommene Garten . Princeton University Press. 2001. Pg. 20
    


15. ^ Tzvetan Todorov. Der unvollkommene Garten . Princeton University Press. 2001. Pg. 23
    


16. ^ Outhwaite, William, 1988 Habermas: Wichtige zeitgenössische Denker Polity Press (Zweite Auflage 2009), ISBN 978-0-7456-4328-1 S.22 [19659090] ^ Elisabeth Roudinesco, Jacques Lacan (2005) p. 332
    


17. ^ R. Appignanesi / C. Garratt, Postmodernismus für Anfänger (1995) p. 56-60
    


18. ^ Appiganesi, p. 66-7
    


19. ^ Jacques Lacan, Écrits: A Selection (1997) p. 216 und p. 264
    


20. ^ M. Hardt / K. Weeks eds., The Jameson Reader (2005) p. 150
    


21. ^ Zhang, Xudong und Jameson, Fredric, Marxismus und die Historizität der Theorie: Ein Interview mit Fredric Jameson https://muse.jhu.edu/article/24419/summary [19659102] ^ Simon Choat, Marx durch den Poststrukturalismus (2010) p. 17
    


22. ^ "Post Structuralism". Suhandoko Suhandoko. 7. Mai 2017 . 16. Januar 2018 .
    


23. ^ zitiert in John D. Caputo, Die Tränen und Gebete von Jacques Derrida [19979018] (1997) p. 349
    


24. ^ G. Gutting ed., Der Cambridge-Begleiter von Foucault (2003) p. 384
    


25. ^ Gutting, p. 277
    


26. ^ "Foucault und Kritik: Kant, Humanismus und die Humanwissenschaften". Universität von Surrey. 13. September 2017 . 16. Januar 2018 .
    


27. ^ David Lodge, Nice Work (1988), S. 1955, abgerufen. 21-2
    


28. ^ Lodge, p. 22
    


29. ^ Lodge, p. 153 und p. 225
    


30. ^ Laurie, Timothy (2015), "Werde Tier ist eine Falle für Menschen", Deleuze and the Non-Human hrsg. Hannah Stark und Jon Roffe.
    

Weiterführende Literatur [ edit ]

• Roland Barthes, Bild: Musik: Text (1977)


• Michel Foucault, Die Ordnung der Dinge (1966)


• Michel Foucault, Disziplin und Bestrafung (1977)


• Stefanos Geroulanos, Ein nicht humanistischer Atheismus in Frankreich (2010)


• Martin Heidegger, "Letter on Humanism" (1947), neu abgedruckt in Grundlegende Schriften


• Karl Marx, "Über die jüdische Frage" (1843), früh in Schriften


• Friedrich Nietzsche, Zur Genealogie der Moral (1887)

Externe Links [ edit