Luce Irigaray - Wikipedia

Luce Irigaray
Geboren	( 1930-05-03 ) 3. Mai 1930 (88 Jahre)
Nationalität
Alma mater	Katholische Universität von Louvain
Epoche	Zeitgenössische Philosophie
Region	Westliche Philosophie
Schule	Kontinentale Philosophie Französischer Feminismus [194590205] [194590125] [194590125] 19659006] Bemerkenswerte Ideen	"Frauen auf dem Markt" [2]

Luce Irigaray (; Französisch: [iʁigaʁɛ]; geboren am 3. Mai 1930) geborene französische Feministin, Philosophin, Linguistin, Psycholinguistin, Psychoanalytikerin und Kulturtheoretikerin. Sie ist am besten bekannt für ihre Arbeiten Speculum der anderen Frau (1974) und Dieses Geschlecht, das nicht eins ist (19779035) (1977). Gegenwärtig ist sie in den Frauenbewegungen in Frankreich und Italien aktiv. ^[3]

Ausbildung [ edit ]

Luce Irigaray erhielt 1954 einen Bachelor-Abschluss der University of Louvain und einen Master 1956 an derselben Universität erworben und von 1956 bis 1959 an einem Gymnasium in Brüssel unterrichtet.

1960 zog sie nach Paris, um einen Master of Arts in Psychologie an der Universität Paris zu absolvieren, den sie 1961 erwarb, und 1962 erhielt sie ein Fachdiplom in Psychopathologie. 1968 promovierte sie in Paris Sprachwissenschaft aus Paris X Nanterre. Ihre Doktorarbeit wurde mit dem Titel Approche psycholinguistique du langage des déments betitelt.

Sie promovierte 1968 in Linguistik an der Universität von Vincennes in Saint-Denis (Universität Paris VIII). Ihre Dissertation über Sprachmuster von an Demenz erkrankten Personen wurde zu ihrem ersten Buch, Le langage des déments das 1973 veröffentlicht wurde. 1974 promovierte sie in Philosophie.

In den 1960er Jahren besuchte Irigaray die psychoanalytischen Seminare von Jacques Lacan und trat der von Lacan geleiteten École Freudienne de Paris (Freudian School of Paris) bei. Sie wurde 1974 nach Veröffentlichung ihrer zweiten Doktorarbeit (Doctorat d'État), Spekulum der anderen Frau ( Speculum: La fonction de la femme dans le discours philosophique) von dieser Schule ausgeschlossen. später als Speculum: De l'autre femme ) umbenannt, was von den beiden Schulen der Psychoanalyse in Lacan und Freud viel Kritik erhielt. Diese Kritik brachte sie zur Anerkennung. Sie wurde jedoch von ihrer Position als Ausbilderin an der Universität von Vincennes entfernt und von der Lacanianischen Gemeinschaft geächtet.

Seit 1964 hatte sie einen Forschungsposten am Centre national de la recherche scientifique inne, wo sie heute Direktorin der Philosophieforschung ist. Ihre anfängliche Forschung konzentrierte sich auf Demenzkranke, über die sie die Unterschiede zwischen der Sprache von männlichen und weiblichen Patienten untersuchte.

Es wurde auch bemerkt, dass Irigaray in ihren Schriften Besorgnis geäußert hat, dass ein Interesse an ihrer Biografie die Interpretation ihrer Ideen beeinflussen würde, da der Zugang von Frauen zu intellektuellen Diskussionen oft auch die Herausforderung der Sichtweise von Frauen einschließt biographisches Material. Ihre umfangreichsten autobiographischen Aussagen sind bisher in Through Vegetal Being (zusammen mit Michael Marder) zusammengefasst. Insgesamt hält sie an der Überzeugung fest, dass biografische Details, die ihr persönliches Leben betreffen, die Möglichkeit bieten, in der von Männern dominierten Bildungseinrichtung als Mittel zur Diskreditierung ihrer Arbeit verwendet zu werden. ^[4]

Werke und Publikationen [ edit ]

Ihr erstes Hauptbuch Speculum of Other Woman, basierend auf ihrer zweiten Dissertation, wurde 1974 veröffentlicht. Im Speculum, beschäftigt sich Irigaray mit eingehenden Analysen des Phallozentrismus in der westlichen Philosophie und psychoanalytischen Theorie die Analyse von Texten von Freud, Hegel, Platon, Aristoteles, Descartes und Kant. Der am häufigsten zitierte Essay des Buches, "Der blinde Fleck eines alten Traums", kritisiert Freuds Vorlesung über Weiblichkeit.

1977 veröffentlichte Irigaray Dieses Geschlecht, das nicht eins ist (19459035) (). Dieses Geschlecht wurde später mit diesem Titel ins Englische übersetzt und 1985 veröffentlicht zusammen mit Speculum . Neben weiteren Kommentaren zur Psychoanalyse, einschließlich Diskussionen über Lacans Arbeit, kommentiert This Sex which is Not auch die politische Ökonomie, indem strukturalistische Schriftsteller wie Lévi-Strauss herangezogen werden. Irigaray argumentiert beispielsweise, dass die phallische Wirtschaft Frauen neben Zeichen und Währung platziert, da alle Formen des Austauschs ausschließlich zwischen Männern durchgeführt werden. (Siehe den Aufsatz "Frauen auf dem Markt", Kapitel Acht Dieses Geschlecht, das nicht eins ist .) ^[5]

Irigaray greift die Kapitaltheorie von Karl Marx auf und Waren, um zu behaupten, dass Frauen zwischen Männern genauso ausgetauscht werden wie jede andere Ware. Sie argumentiert, dass unsere gesamte Gesellschaft von diesem Frauenaustausch abhängt. Ihr Tauschwert wird von der Gesellschaft bestimmt, während ihr Gebrauchswert ihre natürlichen Qualitäten ist. So ist das Selbst einer Frau in ihre Gebrauchs- und Austauschwerte unterteilt, und sie ist nur für den Austauschwert erwünscht. Dieses System schafft drei Arten von Frauen: die Mutter, die alle Gebrauchswert hat; die Jungfrau, die alles Tauschwert ist; und die Prostituierte, die sowohl Gebrauchs- als auch Tauschwert verkörpert. ^[6]

In demselben Aufsatz, "Women on the Market", verwendet Irigaray zusätzliche marxistische Grundlagen, um zu argumentieren, dass Frauen wegen der Nachfrage gefragt sind Ihre vermeintliche Knappheit und infolgedessen suchen Männer "sie alle haben" oder suchen einen Überschuss wie den Überschuss an Rohstoffkaufkraft, Kapital, das Kapitalisten ständig suchen.

Irigaray vermutet, dass "die Art und Weise, wie Frauen verwendet werden, weniger wichtig ist als ihre Zahl". In dieser weiteren Analogie von Frauen "auf dem Markt", die unter marxistischen Begriffen verstanden werden, weist Irigaray darauf hin, dass Frauen wie Waren zwischen Männern bewegt werden, basierend auf ihrem Tauschwert und nicht nur auf ihrem Nutzungswert, und das Verlangen wird immer überflüssig sein - Frauen fast wie Kapital erscheinen zu lassen, in diesem Fall angesammelt zu werden. "Als Waren sind Frauen also zwei Dinge gleichzeitig: Gebrauchsgegenstände und Wertträger." ^[6]

Einige von Irigarays Büchern sind imaginäre Dialoge mit bedeutenden Beiträgen zur westlichen Philosophie, wie Nietzsche und Heidegger. Irigaray schreibt jedoch auch ein bedeutendes Werk über Hegel, Descartes, Platon, Aristoteles und Levinas sowie über Merleau-Ponty. Sie führte weiterhin empirische Sprachstudien in verschiedenen Umgebungen durch und untersuchte die Unterschiede zwischen Männern und Frauen. Diese Konzentration auf sexuelle Unterschiede ist das Schlüsselmerkmal von Irigarays Oeuvre, da sie eine Website bereitstellen möchte, von der aus eine weibliche Sprache entstehen kann.

Kritik [ edit ]

Viele Feministinnen kritisieren die als wesentlich empfundenen Positionen von Luce Irigaray. ^[7] Allerdings wird unter den Gelehrten viel diskutiert, ob Irigarays Theorie des Sexuallebens oder nicht Der Unterschied ist in der Tat ein wesentlicher. Die Wahrnehmung, dass Luce Irigarays Arbeit wesentlich ist, konzentriert sich auf ihre Aufmerksamkeit auf die sexuellen Unterschiede und nimmt damit eine Probe heteronormativer Sexualität an. Wie Helen Fielding feststellt, zeigt das Unbehagen der Feministinnen über Irigarays Diskussion über Männlichkeit und Weiblichkeit nicht so sehr die heteronormative Neigung von Irigaray, sondern "entsteht aus einem vererbten kulturellen Verständnis [on the part of her critics]das die Natur entweder als unveränderlichen Organismus oder als mögliche Materie ansetzt geordnet, manipuliert und beschrieben. Daher ist die Sorge um den Essentialismus selbst auf das binäre Denken zurückzuführen, das eine Hierarchie der ... Kultur über die Natur bewahrt. " ^[8]

W. A. Borody hat das phallogozentrische Argument von Luce Irigaray als falsche Darstellung der Geschichte der Philosophien der "Unbestimmtheit" im Westen kritisiert. Luce Irigarays "Schwarz-Weiß" behauptet, dass das Männliche = Bestimmtheit und das Weibliche = Unbestimmtheit ein gewisses Maß an kultureller und historischer Gültigkeit enthalten, nicht aber, wenn sie dazu benutzt wird, eine ähnliche Form der geschlechtsspezifischen Andersartigkeit, die sie ursprünglich wollte, zu replizieren ^[9]

Alan Sokal und Jean Bricmont berücksichtigen in ihrem Buch über postmoderne Autoren, die wissenschaftliche Konzepte missbrauchen ( Fashionable Nonsense [19979035]1997), Luce Irigaray als naiv und unbeholfen, wenn sie es versuchen hartwissenschaftliche Terminologie in ihren Schriften verwenden. Sie berichten von Beispielen, in denen Irigaray der Meinung war, Einstein interessiere sich für "Beschleunigungen ohne elektromagnetische Nachgleichung" (ein Unsinnkonzept, Seite 107); verwirrend Spezielle Relativitätstheorie und Allgemeine Relativitätstheorie (Seite 107); argumentierend, dass E = mc² eine "sexistische Gleichung" ist, weil "es die Lichtgeschwindigkeit gegenüber anderen Geschwindigkeiten von [undefined, according to the authors] bevorzugt, die für uns von entscheidender Bedeutung sind" (Seite 109); Verwirrung mit der Strömungsmechanik (Seite 110–116) sowie mit den Grundlagen der mathematischen Logik (Seite 117–120).

Ausgewählte Bibliographie [ edit ]

Books

• Irigaray, Luce (1974). Spekulum der anderen Frau . (engl. Trans. 1985 von Gillian C. Gill), ISBN 9780801493300.


• Irigaray, Luce (1977). Dieses Geschlecht, das nicht eins ist . (dt. Trans. 1985), ISBN 9780801493317.


• Irigaray, Luce (1980). Marine Lover: Von Friedrich Nietzsche (dt. Trans. 1991 von Gillian C. Gill), ISBN 9780231070829.


• Irigaray, Luce (1982). Elemental Passions . (Eng. Trans. 1992), ISBN 9780415906920.


• Irigaray, Luce (1983). Glaube an sich selbst


• Irigaray, Luce (1983). 19459034 Das Vergessen der Luft: In Martin Heidegger (dt. Trans. 1999), ISBN 9780292738720.


• Irigaray, Luce (1984). Eine Ethik der sexuellen Differenz (engl. Trans. 1993 von Gillian C. Gill), ISBN 9780801481451.


• Irigaray, Luce (1985). Sprechen ist nie neutral. . (Eng. Trans. 2002), ISBN 9780826459046.


• Irigaray, Luce (1987). Sexes and Genealogies . (Eng. Trans. 1993 von Gillian C. Gill), ISBN 9780231070331.


• Irigaray, Luce (1989). Denken den Unterschied: Für eine friedliche Revolution (Eng. Trans. 1993), ISBN 9780485114263.


• Irigaray, Luce (1990). Je, tu, nous: Auf dem Weg zu einer Kultur der Differenz (Eng. Trans. 1993), ISBN 9780415905824.


• Irigaray, Luce (1990). Ich liebe dich: Skizze für eine Glückseligkeit innerhalb der Geschichte . (Eng. Trans. 1993), ISBN 9780415907323.


• Irigaray, Luce (1994). Demokratie beginnt zwischen zwei (dt. Trans. 2000), ISBN 9780415918169.


• Irigaray, Luce (1997). Be Be Two (Eng. Trans. 2001), ISBN 9780415918145.


• Irigaray, Luce (1999). 19459034 Zwischen Ost und West: Von der Singularität zur Gemeinschaft (dt. Trans. 2001), ISBN 9780231119351.


• Irigaray, Luce (2000). Warum anders ?, ISBN 9780801493300.


• Irigaray, Luce (2002). Der Weg der Liebe . ISBN 9780826473271.


• Irigaray, Luce (2008). Sharing the World . (dt. Trans. 2008), ISBN 9781847060341.


• Irigaray, Luce (2008). Conversations, ISBN 9781847060365.


• Irigaray, Luce (2013). Am Anfang war sie ISBN 9781441106377


• Irigaray, Marder (2016). Durch das vegetative Sein: Zwei philosophische Perspektiven ISBN 9780231173865.

Papers

• Irigaray, Luce (1996), "Dieses Geschlecht, das nicht eins ist", in Jackson, Stevi; Scott, Sue, Feminismus und Sexualität: ein Leser New York: Columbia University Press, S. 79–83, ISBN 9780231107082.


• Irigaray, Luce (1997), "" Dieses Geschlecht, das kein ist [ ", in Nicholson, Linda, Die zweite Welle: ein Leser in feministischer Theorie New York: Routledge, S. 323–329, ISBN 9780415917612.


• Luce Irigaray (1999), "Philosophie im Weiblichen", Feminist Review, Band 42, Ausgabe 1, S. 111– 114, ISSN 1466-4380.


• Irigaray, Luce (2005), "In der Wissenschaft ist das Thema geschlechtlich?", In Gutting, Gary, Kontinentale Wissenschaftsphilosophie Blackwell Readings in Continental Philosophy Series, Malden, Massachusetts: Blackwell Publishing, S. 283–292, ISBN 9780631236108.


• Irigaray, Luce (1981), "Und der eine rührt sich nicht ohne den Anderen ", Signs, Vol. 1, S. 60–67.

Siehe auch [ ]

1. ^ . Kelly Ives, Cixous, Irigaray, Kristeva: The Jouissance des französischen Feminismus Crescent Moon Publishing, 2016.
   


2. ^ Luce Irigaray, "Frauen auf dem Markt", in: Dieses Geschlecht, das nicht eins ist, Cornell University Press, 1985 p. 170.
   


3. ^ http://www.iep.utm.edu/irigaray/
   


4. ^ https://www.britannica.com/biography/Luce-Irigaray
   


5. ^ [19659091] ledpup. "Luce Irigaray," Frauen auf dem Markt "| Fürsorge: ein Archiv". Caringlabor.wordpress.com . 17.05.2015 .
   


6. ^ ^{a b} Irigaray, L. (1985) "Women on the Market. " in Rivkin, J .; Ryan, M. (Hrsg.) (1998). Literaturtheorie, eine Anthologie . Malden, Masse: Blackwell. S. 799–811. ISBN 9780631200291. CS1 maint: Zusätzlicher Text: Autorenliste (Link)
   


7. ^ Christine Delphy, L'Ennemi Principal, Band 2: Penser le Genre (2001) [19456511] ] Fielding, H. (2003). "Fragende Natur: Irigaray, Heidegger und die Möglichkeit der Materie". Continental Philosophy Review . 36 : 1–26. Doi: 10.1023 / A: 1025144306606.
   


8. ^ Wayne A. Borody (1998) S. 3, 5 Das phallogozentrische Argument in Bezug auf den klassischen griechischen philosophischen Traditionsnebel: Ein Netz der Künste und Wissenschaften, Vol. 2, No. . 13 (S. 1–27) .
   

Externe Links [ edit ]