Obsession ist das siebte Studioalbum der britischen Rockband UFO, das 1978 veröffentlicht wurde. Dies war das letzte Studioalbum mit Michael Schenker an der Lead-Gitarre, bis er 1993 zur Band zurückkehrte. Eine Single aus dem Album "Only You Can Rock Me" / "Cherry" wurde 1978 ebenfalls veröffentlicht. Ebenso die erste 3-Track-EP der Band "Only You Can Rock Me", "Cherry" / "Rock Bottom". und erreichte Platz 50 in Großbritannien. Das Album wurde in einem verlassenen Postamt in Los Angeles aufgenommen.
Die Remastered-Edition von EMI für 2008 umfasst 3 Bonus-Live-Tracks. Außerdem wurden einige Schreibrechte korrigiert.
Tracklisting [ edit ]
6.
"Hot 'n' Ready"
Schenker, Mogg
3:16
7. [19659007] "Cherry"
Way, Mogg
3:34
8.
"Sie täuschen mich nicht"
Raymond, Andy Parker, Mogg
3:23
] 9.
"Suche nach Nr. 1" (Reise)
Schenker, Raymond
1:14
10.
"One more for the Rodeo
Way, Mogg
3:45
11.
"Geboren zum Verlieren"
Schenker, Mogg, Raymond
3:31
12.
'n' Ready " (leben in Columbus, Ohio, 17/10/78)
3:34
13.
" Pack It Up (And Go) " (live In Columbus, Ohio, 17/10/78)
3:38
14.
"Kein Kind" (live In Kenosha, Wisconsin, 14/10 / 78)
31. Januar 1888 (1888-01-31) (Alter 72) Turin, Königreich Italien
Verehrt in
Römisch-katholische Kirche
Seligsprechung
2. Juni 1929 [1]Rom von Pius XI
1 April 1934, Rom von Pius XI.
Hauptschrein
Basilika Unserer Lieben Frau, Helferin der Christen, Turin, Italien
Fest
31. Januar
John Bosco (italienisch: Giovanni Melchiorre Bosco ; 16. August 1815 [2] - 31. Januar 1888), [3][4][5] allgemein bekannt als Don Bosco [ˌdɔm ˈbɔsko]war ein römisch-katholischer Priester aus Italien, Erzieher und Schriftsteller von t Das 19. Jahrhundert. Während seiner Arbeit in Turin, wo die Bevölkerung viele der negativen Auswirkungen der Industrialisierung und Verstädterung hatte, widmete er sich der Verbesserung und Ausbildung von Straßenkindern, jugendlichen Straftätern und anderen benachteiligten Jugendlichen. Er entwickelte Unterrichtsmethoden, die auf Liebe und nicht auf Bestrafung basierten, eine Methode, die als salesianisches Präventivsystem bekannt wurde. [6]
Als Anhänger der Spiritualität und Philosophie von Francis de Sales war Bosco ein leidenschaftlicher Anhänger von Maria, der Mutter Jesu, unter der Titel Maria Hilfe der Christen. Später widmete er seine Werke De Sales, als er die Salesianer von Don Bosco mit Sitz in Turin gründete. [7] Zusammen mit Maria Domenica Mazzarello gründete er das Institut der Töchter Mariens, Helfer der Christen, einer Ordensgemeinschaft von Ordensschwestern die Pflege und Ausbildung armer Mädchen. Er lehrte Dominic Savio, von dem er eine Biografie schrieb, die dazu beitrug, dass der Junge heilig gesprochen wurde.
Am 18. April 1869, ein Jahr nach dem Bau der Basilika Maria Helfer der Christen in Turin, gründete Don Bosco die Vereinigung der Maria Helfer der Christen (ADMA), die ihn mit den Verpflichtungen verband, die von den meisten Menschen leicht erfüllt werden können Spiritualität und die Mission der Salesianischen Kongregation (CG 24 SDB, 1996, NR. 80). Die ADMA wurde gegründet, um die Verehrung des Allerheiligsten Sakraments und der Maria-Hilfe der Christen zu fördern (Don Bosco, Verein der Anhänger der Gotteshelfer, San Benigno Can. 1890, Seite 33). [8]
Im Jahr 1876 gründete Bosco eine Laienbewegung, die Association of Salesian Cooperators, mit der gleichen Bildungsmission für die Armen. [9] 1875 begann er das Salesian Bulletin zu veröffentlichen Das Bulletin wurde fortlaufend veröffentlicht und wird derzeit in 50 verschiedenen Ausgaben und 30 Sprachen veröffentlicht. [10]
. Bosco richtete ein Netzwerk von Organisationen und Zentren ein, um fortzufahren seine Arbeit. Nach seiner Seligsprechung im Jahr 1929 wurde er 1934 von Papst Pius XI. Als Heiliger in der römisch-katholischen Kirche heilig gesprochen.
John Bosco wurde am Abend des 16. August 1815 im Weiler Becchi in Italien geboren. Er war der jüngste Sohn von Francesco Bosco (1784–1817) und Margherita Occhiena. Er hatte zwei ältere Brüder, Antonio und Giuseppe (1813–1862). [12] Die Boscos von Becchi waren Landarbeiter der Familie Moglian. John Bosco wurde in einer Zeit des Mangels und der Hungersnot auf dem piemontesischen Land geboren, nachdem die napoleonischen Kriege und die Dürre 1817 zerstört worden waren. [13]
Als er kaum mehr als zwei Jahre alt war Sein alter Vater Francesco starb, und seine Mutter Margherita erhielt die Unterstützung von drei Jungen. [1] Sie spielte eine wichtige Rolle in der Ausbildung und Persönlichkeit von Bosco [14] und unterstützte früh die Ideale ihres Sohnes. [15] ]
Im Jahr 1825, als er neun Jahre alt war, hatte Bosco den ersten Traum einer Reihe von Träumen, die eine einflussreiche Rolle in seiner Einstellung und Arbeit spielen würden. Dieser erste Traum "hinterließ nach seinen eigenen Memoiren" einen tiefen Eindruck für den Rest seines Lebens. "[16] Bosco sah offenbar eine Vielzahl sehr armer Jungen, die spielen und lästern, und einen Mann, der" edel erschien angezogen, mit männlicher und imposanter Haltung. "[16] Der Mann sagte zu ihm:" Sie werden Ihre Freunde nicht mit Schlägen gewinnen müssen, sondern mit Sanftmut und Freundlichkeit. Beginnen Sie also gleich jetzt, um zu zeigen, dass Sünde hässlich ist und Tugend schön. " [16]
Als die reisenden Entertainer bei einem lokalen Fest in den nahe gelegenen Hügeln auftraten, beobachtete und studierte John die Tricks der Gaukler und die Geheimnisse der Akrobaten. Dann stellte er seine Fähigkeiten als Jongleur, Zauberer und Akrobat vor und nach der Aufführung mit Gebeten dar. [18]
Armut verhinderte jeden ernsthaften Schulversuch. Johns frühe Jahre wurden als Hirte verbracht und er erhielt seinen ersten Unterricht von einem Pfarrer. [1] Seine Kindheitserfahrungen haben ihn vermutlich dazu inspiriert, Priester zu werden. Zu der Zeit wurde die Berufung zum Priester im Allgemeinen als Beruf für die privilegierten Klassen und nicht als Landwirte angesehen, obwohl dies nicht unbekannt war. [19] Einige Biographen stellen seinen älteren Bruder Antonio als das größte Hindernis für Boscos Ehrgeiz dar, als das zu studieren Bruder protestierte, John sei nur "ein Bauer wie wir!" [20]
An einem kalten Morgen im Februar 1827 verließ John sein Zuhause und ging auf die Suche nach einer Arbeitskraft. Mit 12 Jahren fand er das Leben zu Hause wegen der ständigen Auseinandersetzungen mit Antonio unerträglich. In einem so jungen Alter mit dem Leben alleine konfrontiert zu sein, hat möglicherweise sein späteres Mitgefühl entwickelt, um verlassenen Jungen zu helfen. Nachdem er erfolglos um Arbeit gebettelt hatte, landete Bosco auf der Weinfarm von Louis Moglia. [19] Obwohl Bosco einige Studien selbst absolvieren konnte, konnte er zwei weitere Jahre nicht zur Schule gehen. 1830 lernte er Joseph Cafasso kennen, einen jungen Priester, der ein Naturtalent ausfindig machte und seine erste Ausbildung unterstützte. [21] 1835 trat Bosco in das Priesterseminar in Chieri neben der Kirche der Immacolata Concezione ein. [18659047] 1841, nach sechs Jahren Nach einigen Jahren des Studiums wurde er am Vorabend des Dreifaltigkeitssonntons von Erzbischof Franzoni von Turin zum Priester geweiht. [1]
Priestertum und erste Apostolate edit
John Bosco wurde zum ersten Mal berufen Kaplan der "Refuge" ("Zuflucht"), einem Mädcheninternat, das von der Marquise Giulia di Barolo in Turin gegründet wurde. Zu seinen anderen Ministerien gehörten der Besuch von Gefangenen, der Katechismusunterricht und das Helfen in vielen Landgemeinden.
Erwachsenenalter [ edit ]
Zu dieser Zeit hatte die Stadt Turin eine Bevölkerung von 117.000 Einwohnern. Es spiegelte die Auswirkungen von Industrialisierung und Urbanisierung wider: Zahlreiche arme Familien lebten in den Slums der Stadt und kamen vom Land auf der Suche nach einem besseren Leben. Als Don Bosco die Gefängnisse besuchte, war er gestört, so viele Jungen zwischen 12 und 18 Jahren zu sehen. Er war entschlossen, ein Mittel zu finden, um zu verhindern, dass sie hier landen. Aufgrund des Bevölkerungswachstums und der Abwanderung in die Stadt, fand Bosco die traditionellen Methoden des Pfarramts als ineffizient. Er entschied, es sei notwendig, eine andere Form des Apostolats zu versuchen, und er traf die Jungen, wo sie arbeiteten und sich in Geschäften und Marktplätzen versammelten. Es waren Pflastersteine, Steinmetzarbeiter, Maurer, Gipser, die von weit her kamen, erinnerte er sich in seinen kurzen Memoires.
Das Oratorium war nicht nur eine gemeinnützige Einrichtung, und seine Aktivitäten waren nicht auf Sonntage beschränkt. Für Don Bosco wurde es seine ständige Beschäftigung. Er suchte Arbeitsplätze für Arbeitslose. Einige der Jungen hatten kein Schlafquartier und schliefen unter Brücken oder in düsteren öffentlichen Schlafsälen. Zweimal versuchte er in seinem Haus eine Unterkunft zu finden. Beim ersten Mal stahlen sie die Decken; In der Sekunde leerten sie den Heuboden. Er gab nicht auf. Im Mai 1847 gab er einem jungen Jungen aus Valencia Unterschlupf, in einem der drei Zimmer, die er in den Slums von Valdocco gemietet hatte, wo er mit seiner Mutter lebte. Er und "Mamma Margherita" nahmen Waisenkinder auf. Die von Don Bosco untergebrachten Jungen zählten 1852 zu 36, 115 zu 1854, 1860 zu 470 und 1861 zu 800, und 800 ist das Maximum später. [21]
Bosco und sein Oratorium zogen in die Stadt eine Anzahl von Jahren; Er wurde an mehreren Stellen nacheinander abgelehnt. Nach nur zwei Monaten in der Kirche von St. Martin äußerte die gesamte Nachbarschaft ihren Ärger mit dem Lärm, der von den spielenden Jungen kam. Gegen sie wurde eine formelle Beschwerde bei der Gemeinde eingereicht. Es gab auch Gerüchte, dass die Treffen des Priesters mit seinen Jungen gefährlich waren; Ihre Erholung könnte zu einer Revolution gegen die Regierung werden. Die Gruppe wurde geräumt. [24]
Arbeit mit Lehrlingen [ edit ]
In den Archiven der Salesianischen Kongregation befindet sich ein Lehrvertrag von November 1851; eine weitere auf gestempeltem Papier mit einem Preis von 40 Cent vom 8. Februar 1852; und andere mit späteren Daten. Dies ist einer der ersten Ausbildungsverträge in Turin. Alle sind vom Arbeitgeber, vom Auszubildenden und von Don Bosco unterzeichnet. In diesen Verträgen berührte Don Bosco viele heikle Themen. Einige Arbeitgeber stellten gewöhnlich Bedienstete und Spüljungen der Lehrlinge her. Don Bosco verpflichtete sie, sich zu verpflichten, die Jungen nur in ihrem anerkannten Handel zu beschäftigen. Die Arbeitgeber haben die Jungen geschlagen. Don Bosco forderte sie auf, zuzustimmen, dass Korrekturen nur verbal vorgenommen werden. Er kümmerte sich um ihre Gesundheit und verlangte, dass sie an Festtagen Ruhe bekommen und einen Jahresurlaub erhalten. Trotz aller Bemühungen und Verträge blieb die Situation der Auszubildenden der damaligen Zeit schwierig. [23]
Ein einflussreicher Freund war der piemontesische Justizminister Urbano Rattazzi. In seiner Politik war er antiklerikal, aber er sah in Boscos Arbeit einen gewissen Wert. [25][26] Während Rattazzi ein Gesetz durch die sardische Legislative drängte, um religiöse Ordnungen zu unterdrücken, riet er Bosco, wie er das Gesetz umgehen könne. Er fand eine religiöse Ordnung, um das Oratorium nach dem Tod seines Gründers aufrechtzuerhalten. [25] Bosco hatte auch über dieses Problem nachgedacht und seine Helfer langsam zu einer lockeren "Kongregation des hl. Franz von Sales" organisiert. Er trainierte auch ausgewählte ältere Jungen für das Priestertum. Ein weiterer Befürworter der Idee, eine religiöse Ordnung zur Verwirklichung der Vision von Bosco aufzubauen, war der amtierende Papst, der selige Pius IX. [27]
. Bosco lehnte die Ideale ab, die das revolutionäre Frankreich unter dem Namen Rousseau ausgeführt hatte und Voltaire "zwei bösartige Führer der Ungläubigkeit." [28] Er bevorzugte eine ultramontane Sicht der Politik, die die höchste Autorität des Papstes anerkannte. Als das Königreich Sardinien 1854 ein Gesetz verabschiedete, das die Mönchsorden unterdrückte und kirchliche Besitztümer konfiszierte, berichtete Bosco von einer Reihe von Träumen über "große Begräbnisse bei Gericht", die sich auf Politiker oder Mitglieder des savoyischen Gerichts bezogen. [29]
Im November 1854 sandte er einen Brief an König Viktor Emanuel II. Und forderte ihn auf, sich der Konfiszierung des kirchlichen Eigentums und der Unterdrückung der Befehle zu widersetzen. Der König reagierte jedoch nicht. [30] der vom italienischen Historiker Erberto Petoia als "offensichtliche Erpressungsabsichten" bezeichnet worden war, [31] endete erst nach dem Eingreifen von Premierminister Camillo Benso, Graf von Cavour. Die Familie des Königs erlitt innerhalb kurzer Zeit eine Reihe von Todesfällen. Von Januar bis Mai 1855 starben die Mutter des Königs (54 Jahre), die Frau (32), der neugeborene Sohn (Vittorio Emanuele, Graf von Genua; fast vier Monate alt) und sein einziger Bruder (32). [19459234 [30]
Die Opposition gegen Bosco und sein Werk kamen aus verschiedenen Richtungen. Traditionalistische Kleriker beschuldigten ihn, die jungen und alten Leute aus ihren eigenen Pfarreien gestohlen zu haben. Nationalistische Politiker (darunter auch einige Geistliche) sahen in seinen mehreren hundert jungen Männern einen Rekrutierungsplatz für die Revolution. Der Marquis de Cavour, der Polizeipräsident von Turin, betrachtete die Freilichtkatechismen als offenkundig politisch und als Bedrohung für den Staat und war äußerst misstrauisch gegenüber Boscos Unterstützung für die Befugnisse des Papsttums. Bosco wurde mehrmals verhört, es wurden jedoch keine Anklagen erhoben. Möglicherweise wurde die Schließung durch Befehle des Königs verhindert, dass Bosco nicht gestört werden sollte. [32]
Es wurden auch mehrere Versuche an Boscos Leben unternommen, darunter ein fast stechendes Knüppeln, ein Knüppel und ein Schießen. Frühe Biographen begründen dies mit dem wachsenden Einfluss der Waldenser gegen katholische Kleriker. [24]
Gründung der Salesianer von Don Bosco [ edit
Statue des Hl. Johannes Bosco, Ronda , Spanien
Statue des Hl. Johannes Bosco am Diözesanheiligtum Marias Hilfe der Christen, Canlubang, Calamba City, Philippinen
Einige der Jungen, denen Don Bosco half, beschlossen, das zu tun, was er tat, dh zu arbeiten im Dienst von verlassenen Jungen. Und das war der Ursprung der Salesianischen Kongregation. Zu den ersten Mitgliedern gehörten Michael Rua, John Cagliero (der später Kardinal wurde) und John Baptist Francesia. [23]
Im Jahre 1859 wählte Bosco den erfahrenen Priester Vittorio Alasonatti, 15 Seminaristen und einen High School Boy und formte sie in die "Society of St. Francis de Sales". Dies war der Kern der Salesianer, der religiösen Ordnung, die seine Arbeit fortsetzen würde. Bei der nächsten Sitzung der Gruppe stimmten sie über die Zulassung von Joseph Rossi als Laienmitglied, dem ersten salesianischen Bruder. Die salesianische Kongregation war in Priester, Seminaristen und "Koadjutors" (Laienbrüder) unterteilt.
Anschließend arbeitete er mit Estarino, Mary Mazzarello und einer Gruppe Mädchen in der Bergstadt Mornese. 1871 gründete er eine Gruppe religiöser Schwestern, um für Mädchen das zu tun, was die Salesianer für Jungen machten. Sie wurden die "Töchter Mariens, Hilfe der Christen" genannt. 1874 gründete er eine weitere Gruppe, die "Salesian Cooperators". Dies waren hauptsächlich Laien, die für junge Leute wie die Töchter und die Salesianer arbeiten würden, sich aber keinem religiösen Orden anschließen würden. [33]
Die ersten Salesianer reisten 1875 nach Argentinien ab. Nach seiner Ordination Wäre Bosco selbst Missionar geworden, wenn sein Direktor Joseph Cafasso nicht gegen die Idee gewesen wäre. Trotzdem las er eifrig die italienische Ausgabe der Annalen der Verbreitung des Glaubens und illustrierte mit seiner Zeitschrift Cattolico Provveduto (1853) und seinen Monat Mai (1858).
Als Bosco die Salesianische Gesellschaft gründete, war er immer noch von dem Gedanken an die Missionen besessen, obwohl ihm damals die finanziellen Mittel völlig fehlten. Bosco behauptete, er habe einen anderen Traum gehabt Zitat benötigt wo er sich in einer riesigen Ebene befand, die von primitiven Völkern bewohnt war, die ihre Zeit damit verbrachten, unter sich oder gegen Soldaten in europäischen Uniformen zu kämpfen . Eine Gruppe von Missionaren kam hinzu, aber sie wurden alle massakriert. Eine zweite Gruppe erschien, die Bosco sofort als Salesianer anerkannte. Erstaunt erlebte er eine unerwartete Veränderung, als die wilde Wilde ihre Arme niederlegte und den Missionaren zuhörte. Es scheint, dass der Traum einen großen Eindruck auf Bosco gemacht hat, denn er hat sich bemüht, die Männer und das Land des Traums zu identifizieren - und sammelte drei Jahre lang Informationen über verschiedene Länder. Eine Anfrage aus Argentinien richtete ihn an die Indianer Patagoniens und eine Studie der dortigen Bevölkerung überzeugte ihn davon, dass das Land und seine Bewohner die waren, die er in seinem Traum gesehen hatte. Gegen Ende des Jahres 1874 erhielt John Bosco Briefe von der argentinischen Konsultation in Savona, in der er bat, eine italienische Gemeinde in Buenos Aires und eine Jungenschule in San Nicolas de los Arroyos zu akzeptieren. [ Zitat nötig
Bosco betrachtete es als Zeichen der Vorsehung und begann mit der Vorbereitung einer Mission. Er schlug einen Weg der Evangelisierung vor, der seine Missionare nicht wilden, "unzivilisierten" Stämmen aussetzen würde, und schlug vor, an sicheren Orten Stützpunkte zu errichten, an denen die Missionsbemühungen beginnen sollten. Die Verhandlungen begannen, nachdem Erzbischof Aneiros von Buenos Aires erklärt hatte, er würde sich freuen, die Salesianer zu empfangen. In einer Zeremonie am 29. Januar 1875 konnte Bosco dem Oratorium die großartigen Neuigkeiten übermitteln. Am 5. Februar verkündete er diese Tatsache in einem Rundschreiben an alle Salesianer, die Freiwillige um schriftliche Bewerbung ersuchten. Er schlug vor, die erste Missionarsabfahrt im Oktober zu beginnen. Es gab viele Freiwillige. [ Zitat benötigt ]
Tod und Vermächtnis [ edit
Bosco starb am 31. Januar 1888. Sein Begräbnis wurde besucht zu Tausenden. Bald darauf gab es eine Forderung der Bevölkerung, ihn heilig zu machen. Zitat erforderlich ] Die Erzdiözese Turin untersuchte, und Zeugen wurden aufgerufen, um zu bestimmen, ob Bosco würdig sei, ein Heiliger zu werden. Die Salesianer, Töchter und Genossenschaftler gaben unterstützende Zeugnisse. Aber viele erinnerten sich an Boscos Kontroversen in den 1870er Jahren mit Erzbischof Gastaldi und einigen anderen in der kirchlichen Hierarchie, die ihn für eine lose Kanone und einen "Wheeler-Dealer" hielten. Im Kanonisierungsprozess wurde erzählt, wie er um Gastaldi ging, um einige seiner Männer ordinieren zu lassen, und über mangelnde akademische Vorbereitung und kirchlichen Anstand. Politische Cartoons aus den 1860er Jahren und später zeigten ihm, wie er Geld aus den Taschen alter Damen schüttelte oder zu demselben Zweck nach Amerika ging. Diese Cartoons wurden nicht vergessen. Gegner von Bosco, darunter auch einige Kardinäle, waren in der Lage, seine Kanonisierung zu blockieren. Um 1925 befürchteten viele Salesianer einen Erfolg.
Papst Pius XI. Hatte Bosco gekannt und die Sache vorangetrieben. Pius XI. Hat Bosco am 2. Juni 1929 seliggesprochen und am Ostersonntag (1. April) 1934 heiliggesprochen, als ihm der Titel "Vater und Lehrer der Jugend" verliehen wurde. [34]
While Bosco war allgemein als Schutzpatron der Illusionisten bekannt. Am 30. Januar 2002 beantragte Silvio Mantelli, dass Papst Johannes Paul II. Bosco zum Schutzpatron von Bühnenmagiern erklärt hatte. [35] Katholische Bühnenmagier, die Bosco üben, verehren Bosco, indem sie freie Magie anbieten stellt an benachteiligten Kindern an seinem Festtag dar. Zitat erforderlich ]
Boscos Arbeit wurde von seinem frühen Schüler, Mitarbeiter und Begleiter Michael Rua durchgeführt, der zum Rektor Major ernannt wurde der Salesianischen Gesellschaft von Papst Leo XIII. im Jahre 1888.
Bosco war das Thema des 19op-Films von Don Bosco (19459039) von Goffredo Alessandrini. Er wurde vom Schauspieler Gian Paolo Rosmino gespielt.
Die italienische Kirche St. Giovanni Bosco wurde nach Bosco benannt. Die Kirche befindet sich in Montreal, Kanada, im Stadtteil Ville-Emard. Der heilige Giovanni Bosco ist der Schutzpatron der brasilianischen Hauptstadt Brasília, den er angeblich in einer Prophezeiung über eine außergewöhnliche neue Zivilisation voraussagte, die in Zentralbrasilien blühen würde.
Referenzen [ edit ]
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^ Die Piedmont-Dürre dauerte von 1817 bis 1819. Siehe The Majesty of Charleston von Peter Beney, S. 64, Ausgabe 2005.
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Bibliography
edit ]
Allgemeines
Veröffentlichungen des Heiligen Stuhls
Veröffentlichungen der Salesianer von Don Bosco
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Weiterführende Literatur [ edit
Veröffentlichungen der Salesianer von Don Bosco
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Lenti, Arthur J. Don Bosco: Geschichte und Geist . Rom: Editrice Libreria Ateneo Salesiano Eine Serie mit 7 Bänden.
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Wirth, Morand (1982). Don Bosco und die Salesianer . New Rochelle, New York: Don Bosco Publications. Übersetzung von id. (1969). Don Bosco und Salesiani: Centocinquant'anni di storia . Turin: Società Editrice Internazionale
Michel Wolter (* 13. September 1962 in Luxemburg) ist ein luxemburgischer Politiker. Als er 1984 gewählt wurde, war er das jüngste Mitglied der Abgeordnetenkammer. Von 1995 bis 2004 war er Innenminister. Er ist Geschäftsmann und ehemaliger internationaler Tischtennisspieler.
Michel Wolter wuchs in Esch-sur-Alzette, der zweitgrößten Stadt des Landes, auf. Er studierte von 1981 bis 1985 Wirtschaftswissenschaften an der Universität Paris 1 Pantheon-Sorbonne. Wolter war von 1980 bis 1984 internationaler Tischtennisspieler. Bei der Wahl von 1984 wurde er in die Abgeordnetenkammer der Christian Social People's Party (CSV ) Fahrkarte. Damals ist er 21 Jahre alt und bis heute das jüngste gewählte Mitglied. Er wurde 1989, 1994, 1999, 2004, 2009 und 2013 direkt wiedergewählt.
Von 1985 bis 1990 war Wolter Vorsitzender der Jugendorganisation seiner Partei. 1987 wurde er Präsident der Luxemburger Tennis Federation (FLT), in der er bis 1994 tätig war. Von Januar 1988 bis Juli 1992 war er Mitglied des Gemeinderats von Esch-sur-Alzette und nach einem Wohnsitzwechsel Von Januar 1994 bis Januar 1995 Mitglied des Gemeinderats von Bascharage.
Am 26. Januar 1995 wurde Wolter als Innenminister und Minister für den öffentlichen Dienst und die Verwaltungsreform als Kabinettsmitglied der neuen Regierung ernannt.
Nach den Wahlen von 1999 wurde er erneut als Innenminister ernannt, mit erweiterten Kompetenzen in den Bereichen Polizei und Wasserverwaltung. Nach den Wahlen von 2004 trat er von der Regierung zurück, um Präsident der CSV-Fraktion im Parlament zu werden. Er beendete dieses Mandat nach den Wahlen von 2009.
Im November 2009 wurde er Vorsitzender der Christlich-Sozialen Volkspartei (CSV) in Luxemburg. [1]
. Er wurde im Januar 2010 zum Bürgermeister ernannt. Er wurde nach den Wahlen von 2011 und 2017 wiederbestellt.
Beruflich war Wolter von 1986 bis 1995 sukzessive in den Bereichen Captive Rückversicherungsmanagement, Treuhandverwaltung und berufliche Rückversicherung tätig. Seit Ende 2006 ist er Vorstandsmitglied verschiedener Unternehmen in Luxemburg. Er ist verheiratet, hat drei Kinder und lebt in Bascharage.
Philippe Martinez Mick Davis Laurent Fellous Kristina Hamilton-Grobler
Darsteller
Jean-Claude Van Damme Lisa King ] Valerie Tian Simon Yam Tony Schiena
Musik von
Guy Farley
Kinematografie
Emmanuel Kadosh Michael Swan
Editiert von
Christopher Robin Bell
Dedan Ouziel
Verteilt durch
Bauer Martinez Studios UKFS Frame Werk Produktion GmbH & Co. KG
Erscheinungsdatum
18. Dezember 2004 ( 2004-12-18 ) (US)
19. Januar 2005 ( 2005-01- 19 ) (Frankreich)
Laufzeit
86 Minuten
Land
Vereinigte Staaten
Sprache
Budget
Wake of Death ist ein US-amerikanischer / deutscher Actionfilm von Regie Philippe Martinez aus dem Jahr 2004 mit Jean-Claude Van Damme. Ringo Lam war der ursprüngliche Regisseur, aber er verließ das Projekt nach ein paar Wochen Dreharbeiten in Kanada. Danach wurde Lam von Cess Silvera abgelöst, der nach zwei Wochen Dreharbeiten in Kapstadt, Südafrika, entlassen wurde. Der Film wurde in Frankreich im Kino veröffentlicht, 2004 jedoch direkt in Amerika.
Nachdem Ben Archer (Jean-Claude Van Damme) jahrelang Gangster war, zieht er von Marseille nach Los Angeles und beschließt, mehr Zeit mit seiner Frau Cynthia (Lisa King) und seinem Kind Nicholas zu verbringen (Pierre Marais).
Cynthia ist Sozialarbeiterin beim INS und hilft bei der Verarbeitung illegaler chinesischer Einwanderer. Dann entdeckt sie Kim (gespielt von Valerie Tian), ein junges Mädchen an Bord eines Schiffes, das voller Immigranten ist, und beschließt, sie nach Hause zu bringen. Sie überzeugt einen Richter, dass das Mädchen in Gefahr ist, wenn es abgeschoben wird, und bittet ihn erfolgreich, es ihr eine Woche zu geben, um ihren Fall gegen die Abschiebung zu klären.
Es stellt sich jedoch als fataler Fehler heraus. Kims Vater Sun Quan (gespielt von Simon Yam) ist eine chinesische Triade, die Kim ihre Mutter ermorden sah, weil sie ihn verlassen hatte. Als Sun Quan herausfindet, wo sich seine Tochter ohne Provokation befindet, tötet er Cynthia, ihre Eltern und viele der Arbeiter in dem Restaurant, in dem sie speisen.
Nach einer Schießerei mit den flüchtenden Mitgliedern der Triade findet Ben seine Frau brutal ermordet. Sein Sohn Nicholas und Kim werden vermisst. Er versucht die Kinder zu retten und den Tod seiner Frau zu rächen.
Ben ist jedoch nicht der einzige, der versucht, seine Frau zu rächen. Mit der Hilfe des französischen Gangsters Max (Anthony Fridjohn) (der zufällig der Onkel von Cynthia ist), Raymond (Max 'Muskel / Leibwächter) (Claude Hernandez) und Tony (Tony Schiena), einem Freund, den die Figur wie einen Bruder liebt. Bens Kind und Kim werden gefunden. Ben beschließt, Andy Wang (Tom Wu) zu töten, den er gesehen hat, als er den Mordszenario seiner Frau verlassen hatte. Der Treffer ist erfolgreich, und die Nachforschung gibt Ben einen Hinweis darauf, wohin er als Nächstes gehen soll.
Am nächsten Morgen findet Ben dank Tipps von einem etwas krummen Polizisten, dass Mac Hoggins (Danny Keogh), der Partner von Cynthia im INS, bei der Untersuchung völlig außer Reichweite war. Ben und seine Kameraden erobern Hoggins, bringen ihn in eine Garage und foltern ihn, um Antworten zu erhalten. Ben wird von demselben Polizisten angerufen, der ihn über Hoggins informiert hat, und wird gebeten, ihn im Leichenschauhaus zu treffen.
Hoggins gesteht, Sun Quan von der Beteiligung von Cynthia an Kim zu berichten, und gibt ihnen Informationen über die Beteiligung von Sun Quan an Heroin in den Vereinigten Staaten sowie seinen Standort. Mit allen Informationen töten sie ihn.
Als Ben im Leichenschauhaus ankommt, wird er schnell mit dem Tod begrüßt, da alle (mit Ausnahme einiger verängstigter Krankenschwestern) im Leichenschauhaus mit toten Einwanderern auf dem Tisch getötet wurden.
Nach einer Motorradjagd verfügt Ben über die beiden Mörder und kehrt zu Max 'Haus zurück. Bei der Ankunft rasen zwei schwarze SUVs davon und Tony, der mit ihm geritten war, springt heraus und rennt hinein, während Ben jagt. Anscheinend hatten die Triaden Kim und Nicholas entführt, und Ben kann nur Kim zurückholen, der kaum mit ihrem Leben davonkommt.
Ben fährt zurück zu Max 'Haus, wo er erfährt, dass Max und Raymond getötet wurden. Dann beschließen Ben und Tony, Sun Quan mit den von Hoggins zur Verfügung gestellten Informationen anzunehmen.
Sie gehen zum Pier 19, zu seinem Boot, der Katrina, in der Quans Heroinoperationen eingesetzt werden. Nach heftigen Kämpfen auf dem Schiff stehen Ben und Sun Quan auf einem Brückengang auf dem Boot. Sie tauschen Schüsse aus, als die Polizei ankommt, Ben in der Schulter- oder Armregion getroffen und Sun Quan tödlich verletzt wird.
Die kommende Anarchie: Wie Knappheit, Kriminalität, Überbevölkerung, Tribalismus und Krankheit das soziale Gefüge unseres Planeten schnell zerstören ist ein einflussreicher Artikel des Journalisten Robert D. Kaplan, der erstmals im Februar 1994 veröffentlicht wurde Ausgabe von The Atlantic Monthly . Es wird als eine der grundlegenden Thesen über den Stand der aktuellen Weltpolitik in der Zeit nach dem Kalten Krieg angesehen und wird auf der Ebene der Lehrmeinung eingestuft wie Samuel Huntingtons Clash of Civilizations und Francis Fukuyamas Das Ende der Geschichte und der letzte Mann Thesen. [ Zitat erforderlich ] US-Präsident Bill Clinton hat den Artikel Berichten zufolge den Mitarbeitern des Weißen Hauses empfohlen. [1] Es hat auch berichtet wurde als malthusianische Weltlesung kritisiert, weil er die Situation den Opfern vorgeworfen hatte und angebliche politische und wirtschaftliche Ursachen wie neoliberale Politik übersehen hatte. [2]
Der Artikel [ edit
Während Fukuyama der Meinung war, dass das Ende des Kalten Krieges eine neue Ära des Friedens in den Weltgeschehen herbeiführen würde, argumentierte Kaplan, dass der Kalte Krieg der Utopia am nächsten sei. Die neuen Kämpfe waren nicht mehr sauber ideologisch, sondern kulturell und historisch. Kaplan sah die Unordnung und die zivilen Unruhen, die er in Westafrika beobachtete, als Vertreter allgemeiner globaler Trends. Wenn sich der Umweltstress verschlechtert, was zu weit verbreiteten Krankheiten und Ressourcenkonflikten führt, würde die soziale Disharmonie zunehmen, da Identitäten nach kulturellen oder Stammeslinien neu definiert werden und nicht nach den Linien künstlicher politischer Grenzen. Die Politik würde sich lokalisieren, wenn die Macht der Staaten nachlässt, und subnationale Konflikte um Selbstverteidigung, nicht Ideologie, die alltäglich werden. Die postmoderne Welt wäre für Kaplan eine von zahlreichen übergreifenden Identitäten, Systeme und Loyalitäten, weit entfernt von dem geordneten staatlichen System, das Kaplan damals im Westen sah.
20 Jahre später [ edit ]
20 Jahre nach der ursprünglichen Veröffentlichung des Originalartikels veröffentlichte Robert D. Kaplan einen Folgeartikel mit dem Titel Why So Much Anarchy in dem er die Relevanz des Artikels zu aktuellen Ereignissen, insbesondere in arabischen Ländern, reflektiert. [3] In diesem neuen Artikel erkennt Kaplan an, dass einige seiner Prophezeiungen, wie etwa eine Wiederbelebung der Rassengewalt in Amerika, nicht zu Stande gekommen sind Sein. Er hält jedoch auch an einigen seiner provokativeren Argumente fest, wie zum Beispiel dem Glauben, dass "der Islam eine Religion ist, die ideal für die urbanisierten Armen geeignet ist, die bereit waren, zu kämpfen [emphasis added]". Er erwähnt daher die wachsende Popularität der konservativen Partei für Gerechtigkeit und Entwicklung des türkischen Präsidenten Erdogan, die weitgehend als islamische Tendenz angesehen wird und seine Vorhersage des Aufstiegs des politischen Islam in der Türkei erfüllt. Er bringt auch weitere Argumente vor, um festzustellen, welche Regime ausfallen müssen, insbesondere das Vorhandensein einer starken, robusten Bürokratie, die wiederum eine fest verankerte Mittelschicht erfordert. Der wohl erfolgreiche demokratische Übergang der meisten ehemaligen Sowjetrepubliken in stabile Demokratien kann daher durch einen starken bürokratischen Apparat erklärt werden, der von einer wichtigen Mittelschicht unterstützt wird. Der Mangel an "bürgerlichen Traditionen" kann dagegen als einer der Hauptgründe für das Scheitern von Staaten wie Sierra Leone interpretiert werden. Insgesamt hält Kaplan an seiner ursprünglichen Erzählung fest und prognostiziert eine unvermeidliche Anarchie in weiten Teilen der Welt.
Das Buch [ edit ]
Der Artikel wurde als erstes Kapitel des Buches The Coming Anarchy im Jahr 2000 erneut veröffentlicht. Das Buch enthielt auch den umstrittenen Artikel War Demokratie nur ein Moment? und einige andere von Kaplan.
Klassischer Rock ist ein Radioformat, das sich in den frühen achtziger Jahren aus dem Album-orientierten Rockformat (AOR) entwickelte. In den Vereinigten Staaten umfasst das klassische Rockformat Musik, die im Allgemeinen von Mitte der 1960er bis Ende der 1980er Jahre reicht und sich vor allem auf kommerziell erfolgreichen Hard Rock konzentriert, der in den 1970er Jahren populär wurde. [1] Das Radioformat wurde bei dem demografischen Babyboomer immer beliebter Ende der 1990er Jahre. [2]
Obwohl klassischer Rock vor allem erwachsene Hörer angesprochen hat, wurde Musik, die mit diesem Format in Verbindung steht, bei jüngeren Generationen von Hörern durch das Vorhandensein von Internet und digitales Herunterladen stärker in den Vordergrund gerückt. [3] Einige klassische Rockstationen spielen eine begrenzte Anzahl aktueller Veröffentlichungen, die stilistisch mit dem Sound des Senders oder durch Erbe-Acts übereinstimmen, die noch aktiv sind und neue Musik produzieren. [4]
History [ edit ]
Der Klassiker Das Rock-Format entwickelte sich aus AOR-Radiosendern, die versuchten, ältere Zuschauer anzusprechen, indem bekannte Lieder aus der Vergangenheit mit aktuellen Hits aufgenommen wurden. [5] 1980, AOR ra dio station M105 in Cleveland begann sich als "Cleveland's Classic Rock" zu rechnen und spielte einen Mix aus Rockmusik von Mitte der 1960er Jahre bis heute. [6] In ähnlicher Weise nannte sich WMET 1981 "Chicago's Classic Rock". [7] In 1982 entwickelte Radio Consultant Lee Abrams das "Timeless Rock" -Format, das zeitgenössische AOR mit Rock-Hits aus den 1960er und 1970er Jahren kombinierte. [8]
KRBE, eine AM-Station in Houston, war ein früher klassischer Rockradiosender. Im Jahr 1983 entwarf der Programmdirektor Paul Christy ein Format, das nur den frühen Albumrock der 1960er und frühen 1970er Jahre ohne aktuelle Musik oder Titel aus der Pop- oder Tanzseite der Top 40 spielte. [9] Eine weitere AM-Station, die klassischen Rock ausstrahlt 1983 war KRQX in Dallas-Fort Worth. [10] KRQX war im Besitz einer Album-Rock-Station, 97,9 KZEW. Das Management sah den Vorteil der FM-Station, die jüngere Rock-Fans ansprach, und die AM-Station, die etwas älter war. Die Bewertungen beider Sender könnten addiert werden, um die Werbetreibenden anzusprechen. Der klassische Rock wurde bald zum weit verbreiteten Deskriptor für das Format und wurde in der allgemeinen Öffentlichkeit zum Begriff für die Rockmusik des frühen Albums.
Mitte der achtziger Jahre folgte die weit verbreitete Verbreitung des Formats auf den Erfolg von Jacobs Media (Fred Jacobs) bei WCXR in Washington, DC, und Edinborough Rands (Gary Guthrie) auf WZLX in Boston. Zwischen Guthrie und Jacobs bauten sie in den nächsten Jahren mehr als 40 große Marktradiosender in ihre individuelle Marke des klassischen Rocks um. [11]
Die Zeitschrift Kim Freeman der Zeitschrift Billboard "Während der Ursprung des klassischen Rocks früher zurückverfolgt werden kann, wird 1986 im Allgemeinen als Geburtsjahr angegeben." [12] 1986 führte der Erfolg des Formats dazu, dass Oldies 60 bis 80% der auf dem Album gespielten Musik ausmachten Rock-Stationen. [13] Obwohl es als Nischenformat begann, das von AOR ausgegliedert wurde, hatte Classic Rock 2001 den Alben-Rock im Marktanteil national übertroffen. [14]
Das klassische Rock-Format war hauptsächlich auf das demografische Alter von 25-34 Jahren für Erwachsene zugeschnitten, das bis Mitte der 1990er Jahre die größte Bevölkerungsgruppe blieb. [15] Mit dem Alter des Publikums wandelte sich die Demographie zu den älteren Altersgruppen. Im Jahr 2006 war die Altersgruppe der 35- bis 44-Jährigen die größte Zielgruppe des Formats [16] und im Jahr 2014 war die 45-54-jährige Bevölkerungsgruppe die größte. [17]
Programmierung [ edit
Normalerweise spielen klassische Rockstationen Rocksongs von Mitte der 1960er bis 1980er Jahre. Einige der Songs überschneiden sich mit denen, die auf Oldies oder klassischen Hit-Stationen gespielt werden, aber der klassische Rock konzentriert sich auch auf Hardrock- und Heavy-Metal-Bands und Künstler, die weniger funkfreundlich sind und daher normalerweise nicht auf Oldiesendern gespielt werden. [ ] Citation need ] Klassische Rock-Stationen zögerten in der Vergangenheit, den Rock der 1990er Jahre, wie alternativen Rock und Grunge, zu ihren Playlists hinzuzufügen, was teilweise auf den drastischen Stilunterschied zurückzuführen ist, der jedoch einen ähnlichen Trend im klassischen Land widerspiegelt (wo auch eine ähnliche Kluft aus der Zeit von 1990 existiert), fügte eine kleine Anzahl klassischer Rock-Sender Anfang der 2010er Jahre hinzu. [18] Im Gegensatz zu AOR-Radiosendern, die alle Titel von Alben spielten, spielt klassischer Rock eine viel begrenztere Playlist von Singles und beliebten Albumtiteln von Künstlern und Bands.
Analyse und Kritik [ edit ]
"Klassischer Rock" dient der Bestätigung des vorherrschenden Status einer bestimmten Periode der Musikgeschichte - der Entstehung von Rock in der Mitte. 60er Jahre - mit den damit verbundenen Werten und Praktiken: Live-Performance, Selbstdarstellung und Authentizität, die Gruppe als kreative Einheit, wobei der charismatische Leadsänger eine Schlüsselrolle spielt, und die Gitarre als Hauptinstrument der klassischen Romantik, eine Ideologie, deren Ursprünge in der Kunst und Ästhetik liegen. "
- Roy Shuker [19]
Laut Medienakademiker Roy Shuker spielen klassische Rock-Radioprogrammierer weitgehend" bewährte "Hit-Songs aus der Vergangenheit, die auf ihren" Songs "basieren. hohe Zuhörererkennung und -identifizierung "; er identifizierte weiße männliche Rock-Acts aus den Beatles ' Sgt. Pepper spielte bis Ende der 1970er Jahre eine zentrale Rolle in der Wiedergabeliste. [19] Wie Catherine Strong feststellte, werden klassische Rocksongs im Allgemeinen von weißen männlichen Acts entweder aus den Vereinigten Staaten oder dem Vereinigten Königreich aufgeführt -vier Mal wurde das Zeitlimit von vier Minuten sehr selten überschritten, es wurden von den Musikern selbst komponiert, auf Englisch gesungen, von einer "klassischen" Rockformation (Schlagzeug, Bass, Gitarre, Tasteninstrumente) gespielt und auf einem Major veröffentlicht Label nach 1964. " [20]
Der Musikwissenschaftler Jon Stratton hat die Ursprünge des Formats auf die Entstehung eines klassischen Rockkanons zurückgeführt. [21] Dieser Kanon entstand zum Teil aus dem Musikjournalismus und der Rangliste der Superlative bestimmte Alben und Lieder, die folglich zum kollektiven und öffentlichen Gedächtnis verstärkt werden. [20] Robert Christgau sagte, das klassische Rock-Konzept verwandelte Rockmusik in einen "Mythos des Rock als Kunst, der die Zeit überdauert". und glaubte, dass es unvermeidlich war Bestimmte Rockkünstler würden von Kritikern, wichtigen Medien und Musikinstitutionen wie der Rock and Roll Hall of Fame kanonisiert. [22] Steven Hyden bestätigte diese Einschätzung im Jahr 2018 und erinnerte sich daran, wie der Auftritt von klassischem Rock als zeitlose Musik dazu beigetragen hat ein Unterschied zum "inhärent nihilistischen" Pop, den er Anfang der 1990er Jahre als Teenager im Radio gehört hatte. "[I] Es schien so, als wäre es für immer da gewesen", schrieb er über das klassische Rockformat. "Es war schon lange vor meiner Geburt dort, und ich war sicher, dass es auch nach meinem Ableben noch in der Nähe sein würde." [23]
Die Denkweise, die dem klassischen Rock zugrunde liegt, wurde von Christgau als politisch angesehen regressiv. Er sagte, die Musik in diesem Format habe die ironischen Empfindungen zugunsten der nicht-intellektuellen, herkömmlichen Ästhetik, die in der Romantik der viktorianischen Ära verwurzelt war, aufgegeben, während sie die radikaleren Aspekte der Gegenkultur der 1960er Jahre, wie Politik, Rasse, afroamerikanische Musik und Pop im Kunstsinn, heruntergespielt habe . "Obwohl der klassische Rock seine Inspiration und die meisten seiner Helden aus den 60er Jahren bezieht, ist er natürlich eine Konstruktion der 70er Jahre", schrieb er 1991 für die Zeitschrift Details . "Es wurde von Prepunk- / Predisco-Radioprogrammierern erfunden, die wussten, dass sie, bevor sie die Kultur der 60er Jahre völlig verwerten konnten, sie überarbeiten mussten, d. H. Sie selektiv verzerren mussten, bis sie niemanden bedrohten ... Im offiziellen Rockpantheon The Doors und Led Zeppelin sind großartige Künstler, während Chuck Berry und Little Richard primitive Vorfahren sind und James Brown und Sly Stone etwas anderes sind. "[22] In Bezug auf die Entwicklung des klassischen Rock wies Christgau auf die beeinträchtigte sozioökonomische Sicherheit und die Verringerung des kollektiven Bewusstseins eines Neuen hin Generation von Zuhörern in den 70er Jahren, die Rocks frühen Jahren während des wirtschaftlichen Wohlstands des Babybooms in den Vereinigten Staaten folgten. "Nicht umsonst krönte klassischer Rock den mystagmatischen Escapeismus der Doors 'Midbrow' und Led Zeps prachtvolle, megalomane Größe. Rhetorische Selbstverherrlichung, die keine Anforderungen an den Alltag stellte, war genau das, was die Zeiten forderten." [22] schrieb Shuker des klassischen Rockradios auch auf "die Konsumkraft der alternden" Babyboomer "der Nachkriegszeit und die Anziehungskraft dieser Gruppe für Radio-Werbetreibende". Seiner Meinung nach produzierte der klassische Rock auch eine Rockmusik-Ideologie und eine Diskussion über die Musik, die "stark geschlechtsspezifisch" war, und feierte "ein männliches homosoziales Paradigma der Musikalität", das "den nachfolgenden Diskurs weiterhin beherrschte, nicht nur um Rockmusik, sondern um populäre Musik Musik allgemeiner. "[19]
Siehe auch [ edit ]
Referenzen [ edit
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