Saturday, February 9, 2019

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Gott - Wikipedia


Göttliche Entität, oberstes Wesen und Hauptobjekt des Glaubens



Viele Religionen verwenden Bilder, um Gott in Ikonen für Kunst oder für die Anbetung zu "repräsentieren". Hier einige Beispiele von Repräsentationen Gottes im Christentum und verschiedener Zweige des Hinduismus.


Im monotheistischen Denken wird Gott als das höchste Wesen, die Schöpfergottheit und das wichtigste Objekt des Glaubens verstanden. [3] Die von Theologen beschriebenen Vorstellungen von Gott umfassen im Allgemeinen die Attribute Allwissenheit (Allwissen), Allmacht (Allmacht), Allgegenwart (Allgegenwart) und eine ewige und notwendige Existenz. Je nach Art des Theismus werden diese Attribute entweder analog oder im wörtlichen Sinne als bestimmte Eigenschaften verwendet. Gott wird am häufigsten als unkörperlich (als immateriell) bezeichnet. [3][4][5] Unkörperlichkeit und Körperlichkeit Gottes stehen im Zusammenhang mit Vorstellungen von Transzendenz (außerhalb der Natur zu sein) und Immanenz (in der Natur zu sein) von Gott, mit Positionen der Synthese wie dem "Immanenten" Transzendenz". Der Psychoanalytiker Carl Jung setzte religiöse Vorstellungen von Gott in seiner Interpretation mit transzendentalen Aspekten des Bewusstseins gleich. [6]

Einige Religionen beschreiben Gott ohne Bezug zum Geschlecht, während andere oder deren Übersetzungen geschlechtsspezifische Terminologie verwenden. Das Judentum schreibt Gott nur ein grammatikalisches Geschlecht zu, indem er Bezeichnungen wie "Ihn" oder "Vater" verwendet. [7]

Gott wurde entweder als persönlich oder unpersönlich konzipiert. Im Theismus ist Gott der Schöpfer und Erhalter des Universums, während Gott im Deismus der Schöpfer des Universums ist, nicht aber der Erhalter. Im Pantheismus ist Gott das Universum selbst. Im Atheismus fehlt der Glaube an Gott. Im Agnostizismus wird die Existenz Gottes als unbekannt oder unkenntlich betrachtet. Gott wurde auch als die Quelle aller sittlichen Verpflichtung konzipiert und als "das denkbar größte Bestehen". [3] Viele namhafte Philosophen haben Argumente für und gegen die Existenz Gottes entwickelt. [8]

Monotheisten beziehen sich auf ihre Götter mit Namen, die von vorgeschrieben sind ihre jeweiligen Religionen, wobei sich einige dieser Namen auf bestimmte kulturelle Vorstellungen von der Identität und den Eigenschaften ihres Gottes beziehen. In der ägyptischen Ära des Atenismus, der möglicherweise ältesten aufgezeichneten monotheistischen Religion, hieß diese Gottheit Aten [9] . Sie sollte das "wahre" Oberste Wesen und der Schöpfer des Universums sein. [10] In der hebräischen Bibel und im Judentum Elohim, Adonai, YHWH (hebräisch: יהוה ) und andere Namen werden als Namen Gottes verwendet. Jahwe und Jehova, mögliche Lautäußerungen von JHWH, werden im Christentum verwendet. In der christlichen Lehre von der Dreieinigkeit wird Gott, der in drei "Personen" besteht, Vater, Sohn und Heiliger Geist genannt. Im Islam wird der Name Allah verwendet, während Muslime eine Vielzahl von Titelnamen für Gott haben. Im Hinduismus wird Brahman oft als ein monistisches Konzept von Gott betrachtet. [11] In der chinesischen Religion wird Shangdi als Vorläufer (erster Vorfahre) des Universums verstanden, das ihm innewohnt und ständig Ordnung bringt. Andere Religionen haben Namen für das Konzept, zum Beispiel Baha im Bahá'í-Glauben, [12] Waheguru im Sikhismus, [13] Sang Hyang Widhi Wasa im balinesischen Hinduismus, [14] und Ahura Mazda im Zoroastrianismus. [15]

Viele unterschiedliche Vorstellungen von Gott und konkurrierende Behauptungen hinsichtlich der Merkmale, Ziele und Handlungen Gottes haben zur Entwicklung von Vorstellungen von Omnitheismus, Pandeismus [16] oder einer mehrjährigen Philosophie geführt, in der die theologische Wahrheit zugrunde liegt was alle Religionen ein partielles Verständnis ausdrücken, und darüber, "was die Gläubigen in den verschiedenen großen Weltreligionen tatsächlich diesen einen Gott anbeten, aber durch unterschiedliche, überlappende Begriffe". [17]




Etymologie und Gebrauch


Die Mesha-Stele trägt der früheste bekannte Verweis (840 v. Chr.) auf den israelitischen Gott Jahwe.



Die älteste geschriebene Form des germanischen Wortes God stammt aus dem 6. Jahrhundert des Christlichen Codex Argenteus . Das englische Wort selbst leitet sich vom Proto-Germanischen * ǥuđan ab. Die rekonstruierte Proto-Indo-Europäische Form * ǵhu-tó-m basierte wahrscheinlich auf der Wurzel * ǵhau (ə) - was entweder "aufrufen" oder "aufrufen" bedeutete ". [18] Die germanischen Wörter für God waren ursprünglich sächsisch - auf beide Geschlechter zutreffend -, aber während des Christianisierungsprozesses der germanischen Völker aus ihrem einheimischen germanischen Heidentum wurden die Worte zu einer männlichen syntaktischen Form. [19]



In englischer Sprache wird die Großschreibung für Namen verwendet, unter denen ein Gott bekannt ist, einschließlich "Gott". [20] Folglich wird die Großschreibung des Gottes nicht für mehrere Götter verwendet (Polytheismus). oder wenn verwendet wird, um auf die generische Idee einer Gottheit zu verweisen. [21][22]
Das englische Wort God und seine Gegenstücke in anderen Sprachen werden normalerweise für alle und alle Vorstellungen verwendet und trotz erheblicher Unterschiede zwischen den Religionen Der Begriff bleibt eine englische Übersetzung, die allen gemeinsam ist. Dasselbe gilt für hebräisch el aber im Judentum erhält Gott auch einen eigenen Namen, das Tetragrammaton YHWH, dessen Ursprung möglicherweise der Name einer edomitischen oder midianitischen Gottheit, Jahwe, ist.
Wenn in vielen Übersetzungen der Bibel das Wort LORD in allen Hauptstädten steht, bedeutet dies, dass das Wort das Tetragrammaton darstellt. [23]

Allāh (Arabisch: الله ) ist der arabische Begriff ohne Plural, der von Muslimen und arabisch sprechenden Christen und Juden verwendet wird, was "Der Gott" bedeutet (wobei der erste Buchstabe groß geschrieben wird), während "ʾilāh" (arabisch: إله ) der verwendete Begriff ist eine Gottheit oder ein Gott im Allgemeinen. [24][25][26] Gott kann auch einen eigenen Namen in monotheistischen Strömungen des Hinduismus gegeben werden, die die persönliche Natur Gottes betonen, wobei früh auf seinen Namen als Krishna-Vasudeva in Bhagavata oder später Vishnu und Hari Bezug genommen wird. [27]

Ahura Mazda ist der im Zoroastrianismus verwendete Name für Gott. "Mazda", oder besser die avestanische Stammform Mazdā- Nominativ Mazdå spiegelt Proto-Iraner * Mazdāh (weiblich) wider. Es wird allgemein angenommen, dass es der richtige Name des Geistes ist, und wie sein Sanskrit verwandter medh bedeutet "Intelligenz" oder "Weisheit". Sowohl das Avestanische als auch das Sanskrit-Wort spiegeln Proto-Indo-Iraner * mazdhā- wider, von Proto-Indo-European Mn̩sdʰeh 1 wörtlich übersetzt "Platzieren [ dʰeh 1 ) der Verstand ( * mn̩-s ) ", daher" weise ".

Waheguru ( Punjabi: vāhigurū ) wird am häufigsten verwendet Sikhismus, um sich auf Gott zu beziehen. Es bedeutet "wunderbarer Lehrer" in der Punjabi-Sprache. Vāhi (eine mittelpersische Anleihe) bedeutet "wunderbar" und guru ( Sanskrit: guru ) ist ein Begriff, der "Lehrer" bedeutet. Waheguru wird von einigen auch als eine Erfahrung der Ekstase beschrieben, die über alle Beschreibungen hinausgeht. Die häufigste Verwendung des Wortes "Waheguru" ist die Begrüßung, die Sikhs miteinander verwenden:



Waheguru Ji Ka Khalsa, Waheguru Ji Ki Fateh
Khalsa des wunderbaren Herrn, der Sieg geht an den wunderbaren Herrn.



Baha der "größte" Name für Gott im Bahá'í-Glauben, ist arabisch für "All-Glorious".
Allgemeine Vorstellungen

Es gibt keinen klaren Konsens über das Wesen oder die Existenz Gottes. [29] Die abrahamischen Vorstellungen von Gott umfassen die monotheistische Definition von Gott im Judentum, die Trinität der Christen und die islamische Auffassung von Gott. Die dharmischen Religionen unterscheiden sich in ihrer Sicht des Göttlichen: Gottes Ansichten im Hinduismus unterscheiden sich je nach Region, Sekte und Kaste von monotheistisch bis polytheistisch. Viele polytheistische Religionen teilen die Vorstellung einer Schöpfergottheit, obwohl sie einen anderen Namen als "Gott" hat und nicht alle anderen Rollen hat, die monotheistischen Religionen einem einzigen Gott zugeschrieben werden. Jainismus ist polytheistisch und nicht kreationistisch. Je nach Interpretation und Tradition kann der Buddhismus entweder als atheistisch, nicht-theistisch, pantheistisch, panentheistisch oder polytheistisch verstanden werden.


Einssein




Monotheisten behaupten, dass es nur einen Gott gibt, und können behaupten, dass der eine wahre Gott in verschiedenen Religionen unter verschiedenen Namen verehrt wird. Die Ansicht, dass alle Theisten tatsächlich denselben Gott verehren, ob sie es nun wissen oder nicht, wird besonders im Bahá'í-Glauben, im Hinduismus [30] und im Sikhismus [31]

hervorgehoben. Die Trinitätslehre beschreibt Gott als einen Gott in drei göttlichen Personen (jede der drei Personen ist Gott selbst). Die Allerheiligsten Dreieinigkeit umfasst [32] Gott den Vater, Gott den Sohn (welcher Jesus Christus Gott ist) und Gott den Heiligen Geist. In den vergangenen Jahrhunderten wurde dieses grundlegende Mysterium des christlichen Glaubens auch von der lateinischen Formel Sancta Trinitas, Unus Deus (Heilige Dreifaltigkeit, einzigartiger Gott) zusammengefasst, über die Litanias Lauretanas berichtet.

Das grundlegendste Konzept des Islam ist tawhid (Bedeutung für "Einheit" oder "Einzigartigkeit"). Gott wird im Quran beschrieben als: "Sprich: Er ist Allah, der Einzige und Einzige; Allah, der Ewige, Absolute; Er zeugt nicht und wird auch nicht gezeugt; Und es gibt keinen, der ihm ähnlich ist." [33][34] Muslime lehnen dies ab die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und der Gottheit Jesu, verglichen mit dem Polytheismus. Im Islam ist Gott transzendent und ähnelt in keiner Weise seinen Schöpfungen. Daher sind Muslime keine Ikonodulen und es wird nicht erwartet, dass sie Gott visualisieren. [35]

Der Henotheismus ist der Glaube und die Verehrung eines einzigen Gottes, während er die Existenz oder mögliche Existenz anderer Gottheiten akzeptiert. [19659050] Theismus, Deismus und Pantheismus

Theismus behauptet allgemein, dass Gott realistisch, objektiv und unabhängig vom menschlichen Denken existiert; dass Gott alles geschaffen hat und erhält; dass Gott allmächtig und ewig ist; und dass Gott persönlich ist und mit dem Universum interagiert, zum Beispiel durch religiöse Erfahrung und die Gebete der Menschen. [37] Theismus behauptet, dass Gott sowohl transzendent als auch immanent ist; so ist Gott gleichzeitig unendlich und in gewisser Weise in den Angelegenheiten der Welt präsent. [38] Nicht alle Theisten unterschreiben alle diese Sätze, aber jeder schließt gewöhnlich einige von ihnen an (vergleiche dazu die Familie) Ähnlichkeit). [37] Die katholische Theologie besagt, dass Gott unendlich einfach ist und nicht unfreiwillig der Zeit unterliegt. Die meisten Theisten glauben, dass Gott allmächtig, allwissend und wohlwollend ist, obwohl dieser Glaube die Frage nach Gottes Verantwortung für das Böse und Leid in der Welt aufwirft. Einige Theisten schreiben Gott eine selbstbewusste oder gezielte Begrenzung von Allmacht, Allwissenheit oder Wohlwollen vor. Offener Theismus dagegen behauptet, dass Gottes Allwissenheit aufgrund der Natur der Zeit nicht bedeutet, dass die Gottheit die Zukunft vorhersagen kann. Theismus wird manchmal verwendet, um allgemein auf irgendeinen Glauben an einen Gott oder Götter, dh Monotheismus oder Polytheismus, zu verweisen. [39][40]

Gott segnet den siebten Tag ein Aquarellbild, das Gott darstellt, von William Blake (1757–1827)

Deism ist der Ansicht, dass Gott vollständig transzendent ist: Gott existiert, greift aber nicht in das Jenseits ein, was für seine Erschaffung notwendig war. [38] In dieser Ansicht ist Gott nicht anthropomorph und er beantwortet keine Gebete noch Wunder produziert. Im Deismus üblich ist der Glaube, dass Gott kein Interesse an der Menschheit hat und sich der Menschheit nicht einmal bewusst ist. Pandeism kombiniert Deism mit pantheistischen Überzeugungen. [16][41][42] Pandeism wird vorgeschlagen, um zu erklären, warum Gott ein Universum erschaffen und dann aufgeben würde, [43] und hinsichtlich des Pantheismus den Ursprung und Zweck des Universums. [43] [44]

Der Pantheismus hält Gott für das Universum und das Universum für Gott, während der Panentheismus für Gott das Universum enthält, aber nicht mit ihm identisch ist. [45] Es ist auch die Ansicht der liberal-katholischen Kirche; Theosophie; einige Ansichten des Hinduismus mit Ausnahme des Vaishnavismus, der an Panentheismus glaubt; Sikhismus; einige Abteilungen des Neopaganismus und des Taoismus, zusammen mit vielen unterschiedlichen Konfessionen und Individuen innerhalb der Konfessionen. Kabbala, jüdischer Mystizismus, malt eine pantheistische / panentheistische Sicht von Gott, die im chassidischen Judentum breite Akzeptanz findet, insbesondere von ihrem Gründer The Baal Shem Tov - aber nur als Ergänzung zur jüdischen Sicht eines persönlichen Gottes, nicht im ursprünglichen Pantheismus Sinn, das Persona auf Gott leugnet oder einschränkt Zitat benötigt


Andere Begriffe


Der Dystheismus, der mit der Theodize zusammenhängt, ist eine Form des Theismus, die besagt, dass Gott entweder nicht ist ganz gut oder völlig bösartig als Folge des Problems des Bösen. Ein solches Beispiel stammt aus Dostojewskis The Brothers Karamazov in dem Iwan Karamazov Gott mit der Begründung ablehnt, dass er Kinder leiden lässt. [46]

In der heutigen Zeit einige mehr Es wurden abstrakte Konzepte entwickelt, wie Prozesstheologie und offener Theismus. Der zeitgenössische französische Philosoph Michel Henry hat jedoch eine phänomenologische Herangehensweise und Definition von Gott als phänomenologisches Wesen des Lebens vorgeschlagen. [19459105[47]

Gott wurde auch als unkörperliches (immaterielles) Wesen, die Quelle aller moralischen Verpflichtung und die "größte denkbare Existenz". [3] Diese Eigenschaften wurden alle in unterschiedlichem Ausmaß von den frühen jüdischen, christlichen und muslimischen Theologen, einschließlich Maimonides, [48] Augustine of Hippo, [48] unterstützt. und Al-Ghazali [8] .


Nichttheistische Ansichten



Nichttheistische Ansichten über Gott unterscheiden sich auch. Einige Nicht-Theisten meiden den Begriff von Gott, akzeptieren jedoch, dass dies für viele von Bedeutung ist. andere Nicht-Theisten verstehen Gott als Symbol menschlicher Werte und Bestrebungen. Der englische Atheist Charles Bradlaugh aus dem 19. Jahrhundert erklärte, er habe sich geweigert, "Es gibt keinen Gott" zu sagen, weil "das Wort" Gott "für mich ein Ton ist, der keine eindeutige oder eindeutige Aussage vermittelt", [49] er sagte genauer ungläubig an den christlichen Gott. Stephen Jay Gould schlug einen Ansatz vor, der die Welt der Philosophie in sogenannte "nicht überlappende Magisterien" (NOMA) unterteilt. Fragen des Übernatürlichen, wie etwa die Existenz und Natur Gottes, sind aus dieser Sicht nicht empirisch und die eigentliche Domäne der Theologie. Die Methoden der Wissenschaft sollten dann zur Beantwortung jeder empirischen Frage über die natürliche Welt verwendet werden, und die Theologie sollte zur Beantwortung von Fragen über die letztendliche Bedeutung und den moralischen Wert verwendet werden. In dieser Ansicht macht das Fehlen eines empirischen Fußabdrucks aus dem Lehramt des Übernatürlichen auf Naturereignisse die Wissenschaft zum einzigen Akteur der Natur. [50]

Eine andere Ansicht, die von Richard Dawkins vertreten wurde, ist, dass die Existenz Gottes eine empirische Frage ist, mit der Begründung, dass "ein Universum mit einem Gott eine völlig andere Art von Universum sei als ein Universum, und es wäre ein wissenschaftlicher Unterschied." [51] Carl Sagan argumentierte, dass Die Doktrin eines Schöpfers des Universums war schwer zu beweisen oder zu widerlegen, und die einzige denkbare wissenschaftliche Entdeckung, die die Existenz eines Schöpfers (nicht notwendigerweise eines Gottes) widerlegen könnte, wäre die Entdeckung, dass das Universum unendlich alt ist. [52]

Stephen Hawking und Co-Autor Leonard Mlodinow stellen in ihrem Buch The Grand Design fest, dass es sinnvoll ist zu fragen, wer oder was das Universum geschaffen hat, aber ob die Antwort Gott ist. dann die Fragen Die bloße Verwerfung wurde lediglich zu derjenigen abgelenkt, von der Gott geschaffen wurde. Beide Autoren behaupten jedoch, dass es möglich ist, diese Fragen rein wissenschaftlich zu beantworten, ohne göttliche Wesen anzurufen. [53]


Agnostizismus und Atheismus


Agnostizismus ist die Ansicht, dass die Wahrheitswerte bestimmter Ansprüche - insbesondere metaphysisch - gelten und religiöse Behauptungen, ob Gott, der Göttliche oder das Übernatürliche existieren, sind unbekannt und vielleicht nicht bekannt. [54] [55] [56] [19456522]

] Atheismus ist im weitesten Sinne die Ablehnung des Glaubens an die Existenz von Gottheiten. [57][58] Atheismus ist im engeren Sinne die Position, dass es keine Gottheiten gibt. [59]


Anthropomorphismus



Pascal Boyer argumentiert dies während Es gibt eine Vielzahl von übernatürlichen Konzepten auf der ganzen Welt. Im Allgemeinen neigen übernatürliche Wesen dazu, sich ähnlich wie Menschen zu verhalten. Die Konstruktion von Göttern und Geistern wie Personen ist eines der bekanntesten Merkmale der Religion. Er zitiert Beispiele aus der griechischen Mythologie, die seiner Meinung nach eher einer modernen Seifenoper als anderen religiösen Systemen ähnelt. [60] Bertrand du Castel und Timothy Jurgensen demonstrieren durch Formalisierung, dass Boyers Erklärungsmodell mit der Epistemologie der Physik übereinstimmt, wenn es nicht direkt beobachtbar ist Entitäten als Vermittler. [61] Der Anthropologe Stewart Guthrie behauptet, dass Menschen menschliche Merkmale auf nicht-menschliche Aspekte der Welt projizieren, weil sie diese Aspekte vertrauter machen. Sigmund Freud meinte auch, Gottes Konzepte seien Projektionen des eigenen Vaters. [62]

Ebenso war Émile Durkheim einer der ersten, der darauf hindeutete, dass Götter eine Erweiterung des menschlichen Lebens darstellen und übernatürliche Wesen einschließen. Entsprechend dieser Argumentation behauptet der Psychologe Matt Rossano, dass Menschen, als sie in größeren Gruppen zu leben begannen, Götter geschaffen haben könnten, um die Moral durchzusetzen. In kleinen Gruppen kann die Moral durch soziale Kräfte wie Klatsch oder Reputation erzwungen werden. Es ist jedoch viel schwieriger, die Moral durch soziale Kräfte in viel größeren Gruppen durchzusetzen. Rossano weist darauf hin, dass die Menschen durch die Einbeziehung immer wachsamer Götter und Geister eine wirksame Strategie zur Eindämmung des Egoismus und zum Aufbau kooperativer Gruppen gefunden haben. [63]


Existenz



Isaac Newton sah die Existenz eines Schöpfers, der für die Bewegung astronomischer Objekte notwendig ist. 19659089] Zu den Argumenten über die Existenz Gottes gehören typischerweise empirische, deduktive und induktive Typen. Verschiedene Ansichten schließen ein: "Gott existiert nicht" (starker Atheismus); "Gott existiert fast sicher nicht" ( de facto Atheismus); "Niemand weiß, ob Gott existiert" (Agnostizismus [64]); "Gott existiert, aber das kann nicht bewiesen oder widerlegt werden" (19459047 de facto theism); und dass "Gott existiert und das kann bewiesen werden" (starker Theismus). 19459133 [50]

Zahllose Argumente wurden vorgeschlagen, um die Existenz Gottes zu beweisen. [65] Einige der bemerkenswertesten Argumente sind die fünf Wege von Aquin, das Argument von Sehnsucht von CS Lewis und das von St. Anselm und René Descartes formulierte ontologische Argument [66]

St. Anselms Ansatz bestand darin, Gott als "das zu definieren, worüber nichts Größeres gedacht werden kann". Der berühmte pantheistische Philosoph Baruch Spinoza würde diese Idee später bis zum Äußersten ausdrücken: "Unter Gott verstehe ich ein Wesen, das absolut unendlich ist, d. H. Eine Substanz, die aus unendlichen Attributen besteht, von denen jeder eine ewige und unendliche Essenz ausdrückt." Für Spinoza besteht das gesamte natürliche Universum aus einer Substanz, Gott oder seiner Entsprechung, der Natur. [67] Sein Beweis für die Existenz Gottes war eine Variation der ontologischen Argumentation. [68]


Der Wissenschaftler Isaac Newton sah das Nichttinitarielle Gott [69] als meisterhafter Schöpfer, dessen Existenz angesichts der Größe aller Schöpfung nicht geleugnet werden konnte. [70] Trotzdem wies er die These von Polymath Leibniz zurück, Gott würde notwendigerweise eine vollkommene Welt schaffen, die kein Eingreifen des Schöpfers erfordert . In Frage 31 der Opticks argumentierte Newton gleichzeitig mit dem Design und der Notwendigkeit einer Intervention:

Während Kometen sich in sehr exzentrischen Kugeln in allen möglichen Stellungen bewegen, konnte das blinde Schicksal niemals alles machen Die Planeten bewegen sich in konzentrischen Orben ein und dieselbe Weise, mit Ausnahme einiger unwesentlicher Unregelmäßigkeiten, die möglicherweise aus dem Zusammenwirken von Kometen und Planeten aufeinander entstanden sind und die wahrscheinlich zunehmen werden, bis dieses System eine Reformation wünscht. [71]

St. Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes in sich selbst selbstverständlich ist, aber nicht für uns. "Deshalb sage ich, dass dieser Satz" Gott existiert "von selbst selbstverständlich ist, denn das Prädikat ist das gleiche wie das Subjekt ... Nun, da wir das Wesen Gottes nicht kennen, ist der Satz nicht selbst. für uns offensichtlich, muss aber durch etwas bewiesen werden, das uns bekannter ist, obwohl es in seiner Natur weniger bekannt ist - nämlich durch Wirkungen. "[72]
St. Thomas glaubte, dass die Existenz Gottes bewiesen werden kann. Kurz in den Summa theologiae und ausführlicher in den Summa contra Gentiles betrachtete er ausführlich fünf Argumente für die Existenz Gottes, die weithin als quinque viae bekannt sind ] (Five Ways).


  1. ] Bewegung: Einige Dinge bewegen sich zweifellos, können jedoch keine eigenen Bewegungen verursachen. Da es keine unendliche Kette von Bewegungsursachen geben kann, muss es einen First Mover geben, der nicht durch etwas anderes bewegt wird, und das ist es, was jeder unter Gott versteht.

  2. Ursache: Wie bei Bewegung kann nichts sich selbst verursachen. und eine unendliche Kette der Kausalität ist unmöglich, daher muss es eine erste Ursache geben, die Gott genannt wird.

  3. Existenz von Notwendigem und Unnötigem: Unsere Erfahrung beinhaltet Dinge, die zwar vorhanden, aber anscheinend unnötig sind. Es kann nicht alles unnötig sein, denn dann war einmal nichts und es würde immer noch nichts geben. Wir sind daher gezwungen, etwas Notwendiges anzunehmen, das diese Notwendigkeit nur aus sich selbst hat; in der Tat selbst ist der Grund dafür, dass andere Dinge existieren.

  4. Abstufung: Wenn wir eine Abstufung der Dinge in dem Sinne feststellen können, dass einige Dinge heißer, guter usw. sind, muss es einen Superlativ geben, der der wahrste und edelste ist Sache, und so am vollständigsten vorhanden. Wir bezeichnen dies als Gott (Anmerkung: Thomas schreibt Gott keine tatsächlichen Eigenschaften zu.)

  5. Geordnete Tendenzen der Natur: In allen Körpern wird eine Richtung des Handelns zu einem Ende verfolgt, die den Naturgesetzen folgt. Alles ohne Bewusstsein neigt zu einem Ziel unter der Führung eines Bewusstseins. Dies nennen wir Gott (man beachte, dass selbst wenn wir Objekte leiten, in Thomas die Quelle unseres gesamten Wissens auch von Gott stammt). [73]

Einige Theologen, wie der Wissenschaftler und Theologe AE McGrath, behaupten, die Existenz von Gott ist keine Frage, die mit der wissenschaftlichen Methode beantwortet werden kann. [74][75] Der Agnostiker Stephen Jay Gould argumentiert, dass Wissenschaft und Religion nicht in Konflikt stehen und sich nicht überschneiden. [76]

Einige Befunde in Die Gebiete der Kosmologie, der Evolutionsbiologie und der Neurowissenschaften werden von einigen Atheisten (einschließlich Lawrence M. Krauss und Sam Harris) als Beweis dafür interpretiert, dass Gott nur eine imaginäre Entität ohne wirkliche Grundlage ist. [77][78] Diese Atheisten behaupten, Der allwissende Gott, der das Universum geschaffen hat und besonders auf das Leben der Menschen aufmerksam ist, wurde generationenübergreifend vorgestellt, verschönert und verbreitet. [79] Richard Dawkins interpretiert solche Erkenntnisse nicht nur als einen Mangel an Beweise für die materielle Existenz eines solchen Gottes, aber als umfassende Beweise für das Gegenteil. [50] Einige Theologen und Wissenschaftler, darunter Alister McGrath, widersprechen jedoch seiner Auffassung, dass die Existenz Gottes mit der Wissenschaft vereinbar ist. [80]


Spezifische Attribute


Unterschiedliche religiöse Traditionen weisen Gott unterschiedliche (wenn auch oft ähnliche) Attribute und Merkmale zu, einschließlich expansiver Kräfte und Fähigkeiten, psychologischer Merkmale, Geschlechtermerkmale und bevorzugter Nomenklatur. Die Zuordnung dieser Attribute unterscheidet sich häufig nach den Vorstellungen von Gott in der Kultur, aus der sie stammen. Zum Beispiel haben Attribute des Gottes im Christentum, Attribute des Gottes im Islam und die dreizehn Attribute der Barmherzigkeit im Judentum gewisse Ähnlichkeiten, die sich aus ihren gemeinsamen Wurzeln ergeben.


Names




Das Wort God ist "eines der komplexesten und schwierigsten in der englischen Sprache". In der jüdisch-christlichen Tradition war "die Bibel die Hauptquelle der Vorstellungen von Gott". Dass die Bibel "viele verschiedene Bilder, Konzepte und Denkweisen über" Gott hat zu ewigen "Meinungsverschiedenheiten darüber geführt, wie Gott gedacht und verstanden werden soll". [81]

Im gesamten Hebräisch und christliche Bibeln gibt es viele Namen für Gott. Einer von ihnen ist Elohim. Eine andere ist El Shaddai übersetzt "God Allmächtiger". [82] Ein dritter bemerkenswerter Name ist El Elyon was "Der Hohe Gott" bedeutet. [83] [83].


Gott wird im Koran und im Hadith mit bestimmten Namen oder Attributen beschrieben und bezeichnet, wobei der häufigste Al-Rahman ("Most Compassionate") und Al-Rahim der Begriff "Most Chariful" bedeutet "(Siehe Namen Gottes im Islam). [84]

Viele dieser Namen werden auch in den Schriften des Bahá'í-Glaubens verwendet.

Viele Traditionen sehen Gott als unkörperlich und ewig an und betrachten ihn als einen Punkt, an dem Licht wie menschliche Seelen lebt, aber ohne physischen Körper, da er nicht in den Zyklus von Geburt, Tod und Wiedergeburt eintritt. Gott wird als die perfekte und beständige Verkörperung aller Tugenden, Kräfte und Werte gesehen und er ist der bedingungslos liebende Vater aller Seelen, unabhängig von ihrer Religion, ihrem Geschlecht oder ihrer Kultur. [19459554

Der Vaishnavismus, eine Tradition im Hinduismus, hat eine Liste von Titeln und Namen von Krishna.
Geschlecht


Geschlecht



Das Geschlecht Gottes kann entweder als buchstäblicher oder als allegorischer Aspekt einer Gottheit betrachtet werden, der in der klassischen westlichen Philosophie die körperliche Form überschreitet. [86][87] Polytheistische Religionen schreiben gewöhnlich jede der zu Götter ein Geschlecht, das es jedem ermöglicht, mit jedem anderen, und vielleicht auch mit Menschen, sexuell zu interagieren. In den meisten monotheistischen Religionen hat Gott kein Gegenüber, mit dem er sich sexuell beziehen kann. In der klassischen westlichen Philosophie ist das Geschlecht dieser einzigen Gottheit höchstwahrscheinlich eine analoge Aussage darüber, wie Menschen und Gott einander ansprechen und miteinander in Beziehung stehen. Gott wird nämlich als Züchter der Welt und Offenbarung betrachtet, die der aktiven (im Gegensatz zur rezeptiven) Rolle im Geschlechtsverkehr entspricht. [88]

Biblische Quellen beziehen sich normalerweise auf Gott, indem sie männliche Wörter verwenden außer Genesis 1: 26–27, [89][90] Psalm 123: 2–3 und Lukas 15: 8–10 (weiblich); Hosea 11: 3,4, Deuteronomium 32:18, Jesaja 66:13, Jesaja 49:15, Jesaja 42:14, Psalm 131: 2 (eine Mutter); Deuteronomium 32: 11–12 (Mutteradler); und Matthäus 23:37 und Lukas 13:34 (eine Mutterhenne).


Beziehung zur Schöpfung




Das Gebet spielt bei vielen Gläubigen eine bedeutende Rolle. Muslime glauben, dass der Zweck der Existenz darin besteht, Gott anzubeten. [91][92] Er wird als persönlicher Gott betrachtet, und es gibt keine Vermittler wie Klerus, um mit Gott in Kontakt zu treten. Zum Gebet gehören oft auch Bittgebete und um Vergebung. Gott glaubt oft, dass er verzeiht. Ein Hadith besagt zum Beispiel, Gott würde ein sündloses Volk durch eines ersetzen, das sündigte, aber die Umkehr forderte. [93] Der christliche Theologe Alister McGrath schreibt, dass es gute Gründe gibt, anzunehmen, dass ein "persönlicher Gott" ein integraler Bestandteil der christlichen Einstellung ist, aber dass man verstehen muss, dass es eine Analogie ist. "Zu sagen, dass Gott wie eine Person ist, bedeutet, die göttliche Fähigkeit und Bereitschaft, sich auf andere zu beziehen, zu bestätigen. Dies bedeutet nicht, dass Gott ein Mensch ist oder sich an einem bestimmten Punkt im Universum befindet." [94]

Anhänger verschiedener Religionen sind sich im Allgemeinen nicht einig darüber, wie Gott am besten angebetet werden kann und was Gottes Plan für die Menschheit ist, wenn es einen gibt. Es gibt unterschiedliche Ansätze, die widersprüchlichen Ansprüche monotheistischer Religionen miteinander in Einklang zu bringen. Eine Ansicht wird von Exklusivisten vertreten, die sich für das auserwählte Volk halten oder exklusiven Zugang zur absoluten Wahrheit haben, im Allgemeinen durch Offenbarung oder Begegnung mit dem Göttlichen, was Anhänger anderer Religionen nicht tun. Eine andere Ansicht ist religiöser Pluralismus. Ein Pluralist glaubt typischerweise, dass seine Religion die richtige ist, bestreitet aber nicht die partielle Wahrheit anderer Religionen. Ein Beispiel für eine pluralistische Sichtweise im Christentum ist der Supersessionismus, d. H. Der Glaube, dass die eigene Religion die Erfüllung vorhergehender Religionen ist. Ein dritter Ansatz ist der relativistische Inklusivismus, bei dem jeder als gleichermaßen richtig gilt. Ein Beispiel ist der Universalismus: Die Lehre, dass die Erlösung letztendlich für alle verfügbar ist. Ein vierter Ansatz ist der Synkretismus, der verschiedene Elemente aus verschiedenen Religionen vermischt. Ein Beispiel für Synkretismus ist die New Age-Bewegung.

Juden und Christen glauben, dass Menschen nach dem Ebenbild Gottes geschaffen wurden und das Zentrum, die Krone und der Schlüssel zu Gottes Schöpfung sind, Verwalter für Gott, über alles andere, was Gott gemacht hatte ( Gen 1:26 ) ]); Aus diesem Grund werden Menschen im Christentum als "Kinder Gottes" bezeichnet. [95]


Darstellung


Zoroastrianismus


Ahura Mazda (Abbildung ist rechts, mit hoher Krone) präsentiert Ardashir I (links) den Ring von Königtum. (Relief bei Naqsh-e Rustam, 3. Jahrhundert n. Chr.)

Während des frühen Parthianischen Reiches wurde Ahura Mazda visuell für die Anbetung vertreten. Diese Praxis endete zu Beginn des Sassanidenreiches. Der zoroastrische Ikonoklasmus, der auf das Ende der Partherzeit und den Beginn der Sassaniden zurückzuführen ist, beendet schließlich die Verwendung aller Bilder von Ahura Mazda in der Anbetung. Ahura Mazda wurde jedoch weiterhin durch eine würdige männliche Figur symbolisiert, die in der sassanischen Investitur steht oder zu Pferde steht.


Judentum


Zumindest verwenden einige Juden kein Bild für Gott, da Gott das unvorstellbare Wesen ist der nicht in materiellen Formen dargestellt werden kann. [97] In einigen Beispielen jüdischer Kunst wird jedoch manchmal Gott oder zumindest sein Eingreifen durch ein Hand Of God-Symbol angezeigt, das das Bad Kol darstellt ( wörtlich "Tochter einer Stimme") oder "Voice of God" [98]

Der brennende Busch, der nicht von den Flammen verzehrt wurde, wird im Buch Exodus als symbolische Darstellung von Gott beschrieben, als er erschien zu Moses. [99]


Christentum



Frühe Christen glaubten, dass die Worte des Evangeliums von Johannes 1:18: "Niemand hat Gott jemals gesehen" und zahlreiche andere Aussagen sollten nicht nur für Gott gelten, sondern auch für Gott alle Versuche der Darstellung Gottes. [100]



Spätere Darstellungen von Gott wird gefunden. Some, like the Hand of God, are depiction borrowed from Jewish art.

The beginning of the 8th century witnessed the suppression and destruction of religious icons as the period of Byzantine iconoclasm (literally image-breaking) started. The Second Council of Nicaea in 787 effectively ended the first period of Byzantine iconoclasm and restored the honouring of icons and holy images in general.[101] However, this did not immediately translate into large scale depictions of God the Father. Even supporters of the use of icons in the 8th century, such as Saint John of Damascus, drew a distinction between images of God the Father and those of Christ.

Prior to the 10th century no attempt was made to use a human to symbolize God the Father in Western art.[100] Yet, Western art eventually required some way to illustrate the presence of the Father, so through successive representations a set of artistic styles for symbolizing the Father using a man gradually emerged around the 10th century AD. A rationale for the use of a human is the belief that God created the soul of Man in the image of his own (thus allowing Human to transcend the other animals).

It appears that when early artists designed to represent God the Father, fear and awe restrained them from a usage of the whole human figure. Typically only a small part would be used as the image, usually the hand, or sometimes the face, but rarely a whole human. In many images, the figure of the Son supplants the Father, so a smaller portion of the person of the Father is depicted.[102]

By the 12th century depictions of God the Father had started to appear in French illuminated manuscripts, which as a less public form could often be more adventurous in their iconography, and in stained glass church windows in England. Initially the head or bust was usually shown in some form of frame of clouds in the top of the picture space, where the Hand of God had formerly appeared; the Baptism of Christ on the famous baptismal font in Liège of Rainer of Huy is an example from 1118 (a Hand of God is used in another scene). Gradually the amount of the human symbol shown can increase to a half-length figure, then a full-length, usually enthroned, as in Giotto's fresco of c. 1305 in Padua.[103] In the 14th century the Naples Bible carried a depiction of God the Father in the Burning bush. By the early 15th century, the Très Riches Heures du Duc de Berry has a considerable number of symbols, including an elderly but tall and elegant full-length figure walking in the Garden of Eden, which show a considerable diversity of apparent ages and dress. The "Gates of Paradise" of the Florence Baptistry by Lorenzo Ghiberti, begun in 1425 use a similar tall full-length symbol for the Father. The Rohan Book of Hours of about 1430 also included depictions of God the Father in half-length human form, which were now becoming standard, and the Hand of God becoming rarer. At the same period other works, like the large Genesis altarpiece by the Hamburg painter Meister Bertram, continued to use the old depiction of Christ as Logos in Genesis scenes. In the 15th century there was a brief fashion for depicting all three persons of the Trinity as similar or identical figures with the usual appearance of Christ.

In an early Venetian school Coronation of the Virgin by Giovanni d'Alemagna and Antonio Vivarini (c. 1443), The Father is depicted using the symbol consistently used by other artists later, namely a patriarch, with benign, yet powerful countenance and with long white hair and a beard, a depiction largely derived from, and justified by, the near-physical, but still figurative, description of the Ancient of Days.[104]

. ...the Ancient of Days did sit, whose garment was white as snow, and the hair of his head like the pure wool: his throne was like the fiery flame, and his wheels as burning fire. (Daniel 7:9)



In the Annunciation by Benvenuto di Giovanni in 1470, God the Father is portrayed in the red robe and a hat that resembles that of a Cardinal. However, even in the later part of the 15th century, the symbolic representation of the Father and the Holy Spirit as "hands and dove" continued, e.g. in Verrocchio's Baptism of Christ in 1472.[105]


God the Father with His Right Hand Raised in Blessingwith a triangular halo representing the Trinity, Girolamo dai Libri c. 1555

In Renaissance paintings of the adoration of the Trinity, God may be depicted in two ways, either with emphasis on The Father, or the three elements of the Trinity. The most usual depiction of the Trinity in Renaissance art depicts God the Father using an old man, usually with a long beard and patriarchal in appearance, sometimes with a triangular halo (as a reference to the Trinity), or with a papal crown, specially in Northern Renaissance painting. In these depictions The Father may hold a globe or book (to symbolize God's knowledge and as a reference to how knowledge is deemed divine). He is behind and above Christ on the Cross in the Throne of Mercy iconography. A dove, the symbol of the Holy Spirit may hover above. Various people from different classes of society, e.g. kings, popes or martyrs may be present in the picture. In a Trinitarian Pietà, God the Father is often symbolized using a man wearing a papal dress and a papal crown, supporting the dead Christ in his arms. They are depicted as floating in heaven with angels who carry the instruments of the Passion.[106]

Representations of God the Father and the Trinity were attacked both by Protestants and within Catholicism, by the Jansenist and Baianist movements as well as more orthodox theologians. As with other attacks on Catholic imagery, this had the effect both of reducing Church support for the less central depictions, and strengthening it for the core ones. In the Western Church, the pressure to restrain religious imagery resulted in the highly influential decrees of the final session of the Council of Trent in 1563. The Council of Trent decrees confirmed the traditional Catholic doctrine that images only represented the person depicted, and that veneration to them was paid to the person, not the image.[107]

Artistic depictions of God the Father were uncontroversial in Catholic art thereafter, but less common depictions of the Trinity were condemned. In 1745 Pope Benedict XIV explicitly supported the Throne of Mercy depiction, referring to the "Ancient of Days", but in 1786 it was still necessary for Pope Pius VI to issue a papal bull condemning the decision of an Italian church council to remove all images of the Trinity from churches.[108]



God the Father is symbolized in several Genesis scenes in Michelangelo's Sistine Chapel ceiling, most famously The Creation of Adam (whose image of near touching hands of God and Adam is iconic of humanity, being a reminder that Man is created in the Image and Likeness of God (Gen 1:26)).God the Father is depicted as a powerful figure, floating in the clouds in Titian's Assumption of the Virgin in the Frari of Venice, long admired as a masterpiece of High Renaissance art.[109] The Church of the Gesù in Rome includes a number of 16th-century depictions of God the Father. In some of these paintings the Trinity is still alluded to in terms of three angels, but Giovanni Battista Fiammeri also depicted God the Father as a man riding on a cloud, above the scenes.[110]

In both the Last Judgment and the Coronation of the Virgin paintings by Rubens he depicted God the Father using the image that by then had become widely accepted, a bearded patriarchal figure above the fray. In the 17th century, the two Spanish artists Diego Velázquez (whose father-in-law Francisco Pacheco was in charge of the approval of new images for the Inquisition) and Bartolomé Esteban Murillo both depicted God the Father using a patriarchal figure with a white beard in a purple robe.



While representations of God the Father were growing in Italy, Spain, Germany and the Low Countries, there was resistance elsewhere in Europe, even during the 17th century. In 1632 most members of the Star Chamber court in England (except the Archbishop of York) condemned the use of the images of the Trinity in church windows, and some considered them illegal.[111] Later in the 17th century Sir Thomas Browne wrote that he considered the representation of God the Father using an old man "a dangerous act" that might lead to Egyptian symbolism.[112] In 1847, Charles Winston was still critical of such images as a "Romish trend" (a term used to refer to Roman Catholics) that he considered best avoided in England.[113]

In 1667 the 43rd chapter of the Great Moscow Council specifically included a ban on a number of symbolic depictions of God the Father and the Holy Spirit, which then also resulted in a whole range of other icons being placed on the forbidden list,[114][115] mostly affecting Western-style depictions which had been gaining ground in Orthodox icons. The Council also declared that the person of the Trinity who was the "Ancient of Days" was Christ, as Logosnot God the Father. However some icons continued to be produced in Russia, as well as Greece, Romania, and other Orthodox countries.


Islam



Muslims believe that God (Allah) is beyond all comprehension and equal, and does not resemble any of his creations in any way. Thus, Muslims are not iconodules, are not expected to visualize God, and instead of having pictures of Allah in their mosques, have religious scripts written on the wall.[35]


Bahá'í Faith



Bahá'u'lláh taught that God is directly unknowable to common mortals, but that his attributes and qualities can be indirectly known by learning from and imitating his divine Manifestations, which in Bahá'í theology are somewhat comparable to Hindu avatars or Abrahamic prophets. These Manifestations are the great prophets and teachers of many of the major religious traditions. These include Krishna, Buddha, Jesus, Zoroaster, Muhammad, Bahá'ú'lláh, and others. Although the faith is strictly monotheistic, it also preaches the unity of all religions and focuses on these multiple epiphanies as necessary for meeting the needs of humanity at different points in history and for different cultures, and as part of a scheme of progressive revelation and education of humanity.


Theological approaches



Classical theists (such as Ancient Greco-Medieval philosophers, Roman Catholics, Eastern Orthodox Christians, much of Jews and Muslims, and some Protestants) speak of God as a divinely simple “nothing” that is completely transcendent (totally independent of all else), and having attributes such as immutability, impassibility, and timelessness.[116]Theologians of theistic personalism (the view held by Rene Descartes, Isaac Newton, Alvin Plantinga, Richard Swinburne, William Lane Craig, and most modern evangelicals) argue that God is most generally the ground of all being, immanent in and transcendent over the whole world of reality, with immanence and transcendence being the contrapletes of personality.[117]Carl Jung equated religious ideas of God with transcendental metaphors of higher consciousness, in which God can be just as easily be imagined "as an eternally flowing current of vital energy that endlessly changes shape ... a s an eternally unmoved, unchangeable essence."[6]

The attributes of the God of classical theism were all claimed to varying degrees by the early Jewish, Christian and Muslim scholars, including Maimonides,[48]St Augustine,[48] and Al-Ghazali.[118]

Many philosophers developed arguments for the existence of God,[8] while attempting to comprehend the precise implications of God's attributes. Reconciling some of those attributes-particularly the attributes of the God of theistic personalism- generated important philosophical problems and debates. For example, God's omniscience may seem to imply that God knows how free agents will choose to act. If God does know this, their ostensible free will might be illusory, or foreknowledge does not imply predestination, and if God does not know it, God may not be omniscient.[119]

The last centuries of philosophy have seen vigorous questions regarding the arguments for God's existence raised by such philosophers as Immanuel Kant, David Hume and Antony Flew, although Kant held that the argument from morality was valid. The theist response has been either to contend, as does Alvin Plantinga, that faith is "properly basic", or to take, as does Richard Swinburne, the evidentialist position.[120] Some theists agree that only some of the arguments for God's existence are compelling, but argue that faith is not a product of reason, but requires risk. There would be no risk, they say, if the arguments for God's existence were as solid as the laws of logic, a position summed up by Pascal as "the heart has reasons of which reason does not know."[121]

Many religious believers allow for the existence of other, less powerful spiritual beings such as angels, saints, jinn, demons, and devas.[122][123][124][125][126]


See also



References



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Further reading



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